還在我年少時，看過一部名叫《黃河飛渡》的電影。寫的是引黃河水灌溉的故事，施工現(xiàn)場分外險峻，故事情節(jié)十分感人。長大后發(fā)現(xiàn)電影的拍攝地就是蘭州以西不足百千米的炳靈峽，峽谷內(nèi)山水相依的壯麗景象成為我每年夏天消夏的地方。 <h5><i> <font color="#167efb"> 炳靈湖</font></i></h5> <h1> 一.歷史上的炳靈</h1><div> 其實，在古代這里就是一處興勝之地，她伴隨著大禹治水的傳說名聞天下。我國最早的地理著作《禹貢》記載:“導(dǎo)河自積石，至于龍門，入于滄海。”在這里“河”指黃河，“積石”就是今天炳靈峽所處的積石山。傳說中的大禹治水就是從這里鑿石疏浚，使滔滔黃河穿越巍峨的積石山峽，向東呼嘯而去。我國歷史巨著《史記?夏本紀(jì)》、《水經(jīng)注》、《山海經(jīng)》、《恬地志》、《太平御覽》、《集解》、《漢書》等史籍中都有積石山或大禹導(dǎo)河積石的記載。在秦漢之前過積石峽沿黃河逆流而上就進(jìn)入蠻荒之地，那個時期，人們對黃河源頭知之甚少。《水經(jīng)注》中有如下論述：“釋氏《西域記》曰：河自蒲昌，潛行地下，南出積石。”又，“河自蒲昌，有隱淪之證，并間關(guān)入塞之始。自此，《經(jīng)》當(dāng)求實致也。河水重源，又發(fā)于西塞之外，出于積石之山。”《山海經(jīng)》說：“積石之山，其下有石門，河水冒以西流，是山也，萬物無不有。《禹貢》所謂導(dǎo)河自積石也。”蒲昌：即蒲昌海，就是今天新疆東南部的羅布泊。古人認(rèn)為：黃河在羅布泊有一道潛流流入地下，而積石山下面有一道石門，黃河沖出石門向西而流，在這座山上，萬物無所不有。《禹貢》也說疏導(dǎo)黃河是從積石山開始的。《水經(jīng)注》中還說 ：“《山海經(jīng)》曰：河水入渤海，又出海外，西北入禹所導(dǎo)積石山。山在隴西郡河關(guān)縣西南羌中。余考群書，咸言河出昆侖，重源潛發(fā)，淪于蒲昌，出于海水。故《洛書》曰：河自昆侖，出于重野。謂此矣。逕積石而為中國河。故成公子安《大河賦》曰：覽百川之宏壯，莫尚美于黃河；潛昆侖之峻極，出積石之嵯峨。”所以《水經(jīng)注》一書以《河水》開卷，河水即指是黃河。《水經(jīng)注》全書共四十卷，記載了河流1252條，其中前五卷均為記載黃河篇，還有三卷為渭河篇，三卷為江水（長江）篇，其余的29卷記載了一千二百余條河流，由此可見黃河在古人心目中的崇高地位。<br></div> <h5><i><font color="#167efb"> 萬笏朝天</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大佛頭頂?shù)奶鞓蚨矗?69窟和172窟</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 炳靈峽谷遠(yuǎn)眺</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 櫻桃坪看到的萬笏朝天</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 靜寧溝遠(yuǎn)眺</font></i></h5> 在積石山中最美的景色就在炳靈。唐?釋道世在《法苑珠林》中描寫了遠(yuǎn)望炳靈峽谷的景色，寫道：“眾峰競出，各有異勢，或如寶塔，或如層樓，松柏映巖（可惜，松柏如今看不到了），丹青飾岫，自非造化神功，何因綺麗若此！”正因如此，這塊地方很早就引起人們的注意，并在其中建筑寺院。在《法苑珠林》卷五十三載：“晉初河州（臨夏舊稱）唐述谷，在州西北五十里，度鳳林津，登長夷嶺，南望名積石山，即禹貢導(dǎo)河之極地也。……，南行二十里，得其谷焉，鑿山構(gòu)室，接梁通水，繞寺華果蔬菜充滿。今有僧住，有石門濱于河上，鐫石文曰：晉泰始年之所立也。寺東谷中，有一天寺。窮探處所，略無定址，常聞鐘聲。又有異僧，故號谷名為‘唐述’。羌云鬼也。所以古今諸人，入積石者，每逢仙圣。行住恍忽，現(xiàn)寺現(xiàn)僧。東西嶺上，出于禮泉，甜而且白，服者不老。” 《法苑珠林》的作者釋道世，唐代僧人，俗姓韓，字玄惲，今河南伊川人，12歲出家，研習(xí)律學(xué)，曾于唐高宗顯慶年間參與玄奘譯場，且著作頗豐，是一位高僧。可見在晉泰始年即公元265年12月至274年，這里就有僧人駐錫。而現(xiàn)存的具有深遠(yuǎn)影響的大型石窟莫高窟開鑿于公元366年，麥積山石窟開鑿于公元384--417年，天梯山石窟開鑿于公元401--432年，云岡石窟開鑿于453年，龍門石窟開鑿于494年，而炳靈寺石窟保留的"墨書紀(jì)年題記"是公元420年。"墨書紀(jì)年題記"是寺院建成后的題記，不能視為建寺元年，建寺元年應(yīng)該"比題"記要早。從該石窟在公元265年就有僧人住錫，到石窟開鑿后的“墨書紀(jì)年題記”經(jīng)歷了一百五十多年,期間經(jīng)歷了由弱小向壯大的不斷發(fā)展，其因由可能與當(dāng)?shù)氐纳酱ň跋蠛腿宋臍v史有關(guān)。 <h5><i><font color="#167efb"> 萬佛谷遠(yuǎn)眺</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 靜寧溝遠(yuǎn)眺</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 瓦房溝，中間的石柱為擎天柱</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 萬佛谷</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 靜寧溝口</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 169窟</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 172窟</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 169窟</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 炳靈峽</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 上寺大佛洞</font></i></h5> 當(dāng)然，炳靈寺的興盛也與當(dāng)?shù)氐慕煌ā④娛潞腿宋慕涣鞣植婚_的。這里南據(jù)黃河天險、西控峽口要隘、是犄角河西、肘腑隴右的戰(zhàn)略要地。它也是唐蕃古道和絲綢南路的重要組成部分，秦漢時期的“狄枹古道”就延續(xù)到了這里。 唐蕃古道從西安出發(fā)，過咸陽，沿絲綢之路東段西行，越隴山，經(jīng)天水、臨夏，在炳靈寺或大河家渡黃河，進(jìn)入青海民和的官亭，經(jīng)古鄯、樂都、西寧、湟源，登日月山，涉倒淌河，到恰卜恰（公主佛堂），然后經(jīng)切吉草原、花石峽，繞扎陵湖、鄂陵湖，翻巴顏喀拉山，西渡通天河，到結(jié)古巴塘，溯子曲河上至雜多，沿入藏大道，越唐古拉山口、至西藏聶榮、那曲，最后到達(dá)拉薩。而絲綢南線，由長安沿渭水西行，經(jīng)上邽（今天水市）、狄道（今臨洮）、枹罕（今臨夏），從炳靈寺附近的鳳林渡或“乞伏飛橋”渡過黃河，然后出大斗拔谷（今扁都口），再入甘肅的河西走廊；也可翻越漫天嶺、王臺、川城、馬營，進(jìn)入青海民和，直抵西寧與湟涼孔道和羌中道相連。 "天含青海道，城頭月千里"寫的就是這里的精色。西北干旱少雨，人畜只能伴河而行。是黃河水把唐蕃古道和絲綢南線兩條大道連接在一起，使之成為西去吐蕃和西域的重要交匯點。 <h5><i><font color="#167efb"> 鳥瞰圖</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大像山</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 靜寧溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 萬佛谷赤壁</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 萬佛谷</font></i></h5> 炳靈寺的興盛與西秦政權(quán)不無關(guān)系。公元384年--400年，400年--431年，這里是西秦的領(lǐng)土。西秦是鮮卑族政權(quán)，乙伏氏統(tǒng)治這里前后47年，歷國仁，乾歸，熾磐，暮末四國主，公元431年為夏所滅。其間，公元402-408年降于后秦，失國8年。西秦初定都于苑川（今甘肅省榆中縣內(nèi)），后于公元421年遷都枹罕（今甘肅省臨夏市）。西秦最盛時期統(tǒng)治范圍包括今天甘肅西南部和青海部分地區(qū)。西秦王室崇信佛法，佛事隆盛。國主乞伏國仁曾聘請東晉名僧圣堅等譯經(jīng) 。以“禪道”聞名的西域僧人曇摩毗也來此弘揚(yáng)禪法，著名禪僧玄高也被西秦國主，“河南王”乞伏熾磐奉為西秦國師。中西名僧或以“備學(xué)諸禪”，或身懷“神術(shù)”多曾游方于西秦。就是在一派崇佛景象之中，西秦傾全國之力修建了今天的炳靈寺。在四世紀(jì)末和五世紀(jì)初的求法熱潮中，東來西往的僧人多取道西秦。公元399年，法顯大師西行求法，就在西秦停留3月之久。 <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 萬佛谷后山入口</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 上寺</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝</font></i></h5> 西秦最有雄心的國王乞伏熾磐，是西秦第三位國主，也是最有作為的國主。前兩位國主，根基不穩(wěn)，東征西殺，頻頻遷都，只有遷都枹罕后，才稍有安定的局面。義熙八年(412年)，乞伏乾歸去世，乞伏熾磐繼位，改年號為永康。他討伐掠奪，國力強(qiáng)盛，立志統(tǒng)一河湟。史書記載在義熙十年(414年)， “有五色云在南山上升起。”乞伏熾磐認(rèn)為這是吉兆，非常高興，他掀起修建炳靈石窟的高潮，與此同時他為了溝通黃河南北，在現(xiàn)炳靈峽附近修成“伸臂木梁橋”即"乞伏飛橋"。并被記錄在《水經(jīng)注》中，說：“有河夾岸，岸廣四十丈，義熙中(405年——408年)乞伏于此作飛橋，高五十丈、三年乃就。” <h5><i><font color="#167efb"> 洞溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 洞溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 靜寧溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 巖壁</font></i></h5> 這一時期，盡管當(dāng)時中國北方處于割據(jù)狀態(tài)，但唐蕃和絲路是暢通的，炳靈寺雖屬隴右之地，但東通中原，西連吐蕃，北達(dá)河西，在東西交通中發(fā)揮著重要的作用 。 <h5><i><font color="#167efb"> 巖壁</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 巖壁</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 巖壁</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝</font></i></h5> 同一時期，在今天甘肅東部地區(qū)的統(tǒng)治者是后秦（384年～417年），都長安(今陜西西安)，是十六國時期羌族姚萇建立的政權(quán)，也是一個崇信佛法的王室，與炳靈寺石窟幾乎同時開鑿了麥積山石窟。位于西秦西側(cè)的北涼（公元397年—460年），十六國之一，都城姑臧（今武威），也修建了天梯山石窟。 <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 洞溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 洞溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 洞溝</font></i></h5> 公元417年后秦姚泓投降東晉，后秦覆滅。公元431年西秦被夏所滅。同年北魏滅夏。這三塊土地都?xì)w北魏。這一時期，由于佛教勢力膨脹，影響政府的兵源、財稅收入、土地和勞力。于北魏太平真君五年(公元444年)開始，北魏太武帝拓跋燾下詔限制佛教，指責(zé)佛教"假西戎虛誕，生致妖孽，非所以壹齊政化，布淳德于天下"，禁止王公以至百姓私養(yǎng)沙門。公元445年，太武帝出兵經(jīng)過長安，在一寺院中發(fā)現(xiàn)兵器、造酒器具、財物和窟藏婦女，于是大怒，下“絕殺令”，實行大規(guī)模滅佛，誅殺沙門，焚燒寺院經(jīng)像。中原地帶的寺廟毀壞殆盡，而炳靈寺，以及其西北方行的天梯寺、莫高窟等和東面的麥積山由于它們遠(yuǎn)離中原王朝，被毫發(fā)無損地保留下來。直到公元452年拓跋燾被殺后滅佛運(yùn)動才不了了之。同年，拓跋燾之孫拓跋濬登基，是為文成帝，在他在位期間，恢復(fù)佛教，始建云岡石窟和龍門石窟。 <h5><i><font color="#167efb"> 洞溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 洞溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 洞溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 洞溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 洞溝</font></i></h5> 這一時期，今天的炳靈寺“最早稱為‘唐述窟’即古羌語‘鬼窟’”（百科語）的音譯，這也是炳靈峽谷巖壁上那些光怪陸離巖石和蜿蜒曲折幽洞的必然反映。但是，把一座人們頂禮膜拜的石窟以“鬼窟”命名，有悖常理，我想這也僅為羌族人民民間的一種俗稱，而且還是太武帝拓跋燾滅佛運(yùn)動之中的稱謂，起碼這一時期此地的佛教尚未被官方恢復(fù)。最近我在唐代佛教著作《法苑珠林》中看到：“枹罕臨河唐述谷仙寺”的記載，“唐述谷仙寺”這一稱謂比較靠譜，雖然僅差兩字，但意思完全變了，“唐述谷”為地名，與 “仙寺”共同組成極具褒義的寺院名稱，這符合信教大眾的心理要求。 <h5><i><font color="#167efb"> 洞溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 洞溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 靜寧溝巖洞</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 靜寧溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝</font></i></h5> 在文成帝病逝后的第二年，一個中國歷史上偉大的地理學(xué)家誕生了，那就是給《水經(jīng)》作注的酈道元。在他的《水經(jīng)注》中具體記錄了此處的地理狀況，并解釋了為什么稱為“唐述谷仙寺 ”的原由，其中描繪了炳靈寺石窟的形勝及宗教活動，并引《秦川記》提及兩個洞窟：“河水又東北會兩川，右合二水，參差夾岸，連壤負(fù)險相望。河北有層山，山甚靈秀，山峰之上，立石數(shù)百丈，亭亭桀豎，競勢爭高，遠(yuǎn)望參參，若攢圖之托霄上。其下層巖峭壁，舉岸無階，懸崖之中，多石室焉。室中若有積卷矣；而世士罕有津逮者，因謂之積書巖。巖堂之內(nèi)，每時見神人往還矣。蓋鴻衣羽裳之士，煉精餌食之夫耳，俗人不悟其仙者，乃謂之神鬼！彼羌目鬼曰唐述，復(fù)因名之為唐述山。指其堂密之居，謂之唐述窟。其懷道宗玄之士，皮冠凈發(fā)之徒，亦往托棲焉。”故《秦川記》曰：“河峽崖旁有二窟，一曰唐述窟，高四十丈，中有三佛寺，流泉浴地，鑿石作丈六像三百余區(qū)。西二里則曰時亮窟，高百丈，廣二十丈，深三十丈，亦有泉水，藏書五卷。唐述、時亮皆古之孝行士也”。現(xiàn)在很多炳靈寺的研究者認(rèn)為唐述窟就是今天炳靈寺的第169窟。 <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 靜寧溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 靜寧溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 萬佛谷</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 靜寧溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 萬佛谷</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 洞溝方山，古堡一般</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 靜寧溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 如城如墻的方山</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 萬佛谷</font></i></h5> 到了隋唐時期，這一帶成了當(dāng)時時髦一族的打卡地，人們從長安走一趟炳靈，不亞于今天徒步喜馬拉雅。在內(nèi)地人眼里，積石山乃天之盡頭，正如明?謝縉詩中所寫：“隴樹秦?zé)熑f里秋，思親獨上鎮(zhèn)邊樓。幾年不見南來雁，真?zhèn)€河州天盡頭。”在日本廣為流傳的唐時名作、張鷟的《游仙窟》就是以此地為背景寫成的。書中寫道：“若夫積石山者，在乎金城西南，河所經(jīng)也。《書》云：“導(dǎo)河積石，至于龍門。”即此山是也。仆從汧隴，奉使河源。嗟命運(yùn)之迍邅，嘆鄉(xiāng)關(guān)之眇邈。張騫古跡，十萬里之波濤；伯禹遺蹤，二千年之坂墱。深谷帶地，鑿穿崖岸之形；高領(lǐng)橫天，刀削崗巒之勢。煙霞子細(xì)，泉石分明，實天上之靈奇，乃人間之妙絕。目所不見，耳所不聞。日晚途遙，馬疲人乏。行至一所，險峻非常：向上則有青壁萬尋，直下則有碧潭千仞。古老相傳云：‘此是神仙窟也；人跡罕及，鳥路才通。每有香果瓊枝，天衣錫缽，自然浮出，不知從何而至’”。擯棄文中那些放蕩、輕佻的狎妓描寫，文中對唐述谷的描寫還是恰如其分的。據(jù)考，作者在唐高宗儀鳳三年至永隆元年（678-680年）間作河源（指河源軍，治所在今青海樂都境內(nèi)）之行時路過炳靈石窟。唐代大詩人杜甫的“藏書聞禹穴，讀記憶仇池”中的禹穴也指這里。唐初著名軍事家、衛(wèi)國公、御史大夫李靖出巡至此時發(fā)出“天下第一奇觀”的感嘆，并題書刻碑；石碑原存于老君洞，佚于明代。唐代之后，這里的農(nóng)業(yè)發(fā)展迅猛，北宋司馬光在《資治通鑒》216卷中說：“是時（唐天寶十二年，癸巳，公元753年）中國盛強(qiáng)，自安遠(yuǎn)門西盡唐境凡萬二千里，閭閻相望，桑麻翳野，天下稱，富庶者無如隴右。”由于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展推動了炳靈石窟的建設(shè)，在炳靈寺現(xiàn)存的石窟造像中還是唐代最盛，現(xiàn)有窟龕113個,最精美的唐窟有45、51、52、53、54、62、64、65窟，而62、64、65三龕最有代表性。菩薩面部豐滿，表情活潑,生動形象,多姿多彩,堪稱石窟藝術(shù)珍品。 <h5><i><font color="#167efb"> 萬佛谷</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 萬佛谷</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 方山</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 方山</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 上寺</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 野雞溝一線天</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 洞溝一柱香</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 洞溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝</font></i></h5> “安史之亂”以后，自唐代宗廣德元年（763年），河州全境陷于吐蕃，受吐蕃統(tǒng)治前后長達(dá)三百余年。期間吐蕃唃廝啰曾在甘、青一帶建立政權(quán)。唐朝著名詩人張籍在唐敬宗寶利元年（825年）在《涼州詞》中寫道：“鳳林關(guān)里水東流，白草黃榆六十秋。邊將皆承主恩澤，無人解道取涼州”。當(dāng)時這里被吐蕃占據(jù)已經(jīng)六十多年，交通堵塞，邊將無能為力，到處一片蕭條景象，他便即興賦下此詩。 <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝</font></i></h5> 隋唐時“唐述谷仙寺”改稱為“龍興寺”。 宋神宗熙寧六年（1073年），北宋派王韶攻取河州，復(fù)置河州，屬熙河路[ 今臨洮縣。]，后改屬秦鳳路[ 今天水市]，炳靈寺地區(qū)再一次回歸中原王朝。唐末至宋該寺院又改稱“靈巖寺”，到了宋后期就有了“炳靈寺”的記載。在宋人李遠(yuǎn)撰寫的《青唐錄》中有如下記載：“河州渡河至炳靈寺，即唐之靈巖寺也，貞元十九年（公元803年），涼州觀察史薄承祧所建。寺有大閣，附山七重，中有像，刻山石為之。百余尺。環(huán)寺皆山，山悉奇秀。有泉自石壁中出，多臺榭故基及唐人碑碣”。作者李遠(yuǎn)，在北宋紹圣年間（1094年四月-1098年五月）中武舉,曾“官鎮(zhèn)洮,奉檄軍前,記其經(jīng)歷、見聞之實”,因而著成《青唐錄》一書。這一時期，西北邊陲多民族地區(qū)征戰(zhàn)頻繁，炳靈寺的石窟開鑿也隨之減少，除宋代和西夏在個別洞窟中加以修飾和彩繪外，僅留下一些游人的題記。關(guān)于寺名，有時也稱為“冰靈寺”，音近而字不同，有音譯名稱的特點。這時的炳靈寺，也有一些記載，在清人吳廣成所著的《西夏書事》中寫道：宋元符二年、夏永安二年（公元1099年）閏九月，“羌酋心牟欽氈、篯羅結(jié)聚數(shù)千人圍湟州，遣使數(shù)輩乞師。（李）乾順使（仁多）保忠及達(dá)摩等三監(jiān)軍兵十萬助之。先斷炳靈寺橋，燒星章峽棧道，四面急攻。”可見這一時期能查到為數(shù)不多的記載，還是對炳靈寺的破壞；可見，寺院之凋敝。 <h5><i><font color="#167efb"> 萬佛谷</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 洞溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 洞溝</font></i></h5> <h5> 洞溝<i></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 洞溝</font></i></h5> 南宋淳祐七年（公元1247年），藏傳佛教薩迦派第五代祖師八合斯巴隨其伯父薩班?貢噶堅贊至炳靈峽北部的涼州（今武威），會見了蒙古窩闊臺汗次子闊端皇太子（成吉思汗之孫），這便是著名的涼州會盟。成吉思汗二十二年（公元1227年）三月，蒙古軍破河州。蒙古汗國置吐蕃宣慰司都元帥府，治河州。1268年，即蒙古中統(tǒng)元年八合斯巴被忽必烈尊為國師，賜玉璽。至元元年（1264年）領(lǐng)總制院事，管理全國佛教及藏區(qū)事務(wù)。從此，八合斯巴的喇嘛教便在炳靈寺不斷發(fā)揚(yáng)光大，得勢的薩迦教派僧人入駐炳靈寺，將炳靈寺前代洞窟內(nèi)的壁畫進(jìn)行了大量的重繪，藏傳佛教造像藝術(shù)在炳靈寺得到迅猛地發(fā)展。其后隨著元朝的衰落，薩迦派在西藏的地位由噶舉派取而代之，從此，噶舉派在炳靈寺也有一定的傳播和影響。炳靈寺地處偏僻深幽的山溝內(nèi)，開鑿的石窟大多是噶舉派僧人所為，其風(fēng)格顯得格外幽深神秘。其間也有藏傳佛教噶當(dāng)派僧人入駐炳靈寺弘法傳教，開窟造像。 <h5><i><font color="#167efb"> 洞溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 馬龍溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 洞溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 洞溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 洞溝</font></i></h5> （未完待續(xù)）<div><br><div>本文參考和取材于郭友實主編的《炳靈寺史話》和包繼紅主編的《永靖史話》，特此說明，并一并感謝。<br></div></div>
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