通臨王羲之小楷《黃庭經》

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《黃庭經》是道教上清派的主要經典，也被內丹家奉為內丹修煉的主要經典。其成書年代大致介于東漢晚期到晉朝以前。 《黃庭經》由七言歌訣組成，《外景經》一百九十七句，《內景經》四百三十二句，說的是道教存神養氣的修持之術，其要義在將人體的五臟六腑、骨節毛孔與天神一一對應，認為人身的每一個生死門戶都有主管之神，只要存思諸神，使之返歸體內，便可得道成仙。存思諸神的具體方法是“內觀”，或稱“內視”，凝神靜慮，使人的意念與天神相匯，便可達到天人合一的神仙境界。 《黃庭經》在漢代流行的五臟神的基礎上加以擴展，提出了三丹田、八景、十二真的人體身神論，清晰地描述了這些身神的名稱、外貌及功能。 該經為上清派重要經典，全真道功課之一，被教內譽為“壽世長生之妙典”。該書為歷代煉養家所重視，研習、繕寫、注釋者不乏其人。晉代書圣王羲之為道士書《黃庭經》換鵝之事，早已是廣為流傳的佳話。唐末五代的煉養家呂洞賓的《題宿州天慶觀詩》云：“肘傳丹篆千年術，口誦黃庭兩卷經。”宋代詩人陸游喜好養生之術，他在《道室雜興詩》中說：“白頭始悟頤生妙，盡在黃庭兩卷經。”足見后世養生家對《黃庭經》的重視。 《黃庭經》現傳有三種：即《黃庭內景經》，亦作《太上黃庭內景玉經》；《黃庭外景經》，亦作《太上黃庭外景玉經》；《黃庭中景經》，亦作《太上黃庭中景玉經》。首先傳世的是《黃庭外景經》，始行于西晉，時稱《黃庭經》。至東晉《黃庭內景經》出世，便把前者改稱為《外景經》。以后《黃庭經》便成了《內景》《外景》的總稱。《中景經》乃后人所作，通常所說的《黃庭經》并不包括《中景經》在內。 《黃庭經》的卷數，從來沒有定說，較早的記載作一卷或二卷不等，《唐書·藝文志》中《老子黃庭經》作一卷；前述陸游詩則作二卷。一般《內景》不分卷，但里面卻分作36章。《外景》二卷，不分章，但也有些本子不分卷而分作24章。 外景經《黃庭外景經》，又名《太上黃庭外景玉經》，原作3卷，始見于《抱樸子內篇·遐覽》。該書為七言韻語，不分章，內容結構大致與《黃庭內景經》相同，文字約少1/3。全書亦以存思三田之神為中心，并載咽津漱液、存思日月、呼吸元氣、辟谷食氣、保精慎欲之道，較之《內景經》更為簡略曉暢。《內景經》《外景經》兩篇文句多有相同或相近者，殆同出一源，而編為兩書。題為《外景》者，是唐人以區別《內景經》所為。 內景經《黃庭內景經》，又稱《黃庭內景玉經》，或《太上黃庭內景玉經》。全經1篇，皆為七言韻語，分為36章，每章各取首句二字為題。是書首見于晉代著作《魏夫人傳》，據言為魏華存所傳。 該書將人體五臟六腑及頭面器官，乃至肌膚、毛發、骨髓等擬人化，認為人體內臟器官皆有“神靈”駐守，通過存思可以想見各臟器之“神”，從而內固臟腑精氣，使臟腑功能達到理想的狀態。 全書將臟腑器官分屬上中下三部，每部八種器官，稱作“八景二十四真”，每景均有“真人”守衛，且各有神名、形影及對應的體表關竅部位，人若能存想三部神名形影，即能達到存真養神的效果。 《黃庭內景經》所述修煉之道，除意守黃庭、存想臟腑三田之神外，尚有存想日月、漱液咽津、呼吸元氣、食五牙、存玄一、辟谷食氣等方法多種，尤其重視寶精節欲，認為“長生至慎房中急”“仙人道士非有神，積精累氣以為真”。 所謂“黃庭”按《黃庭內景玉經》梁丘子注云：“黃者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中，內指事，即腦中、心中、脾中，故曰黃庭。”現在一般認為“黃庭”是指人體內臟及其區域，“黃庭內景”即為人體內部之景象，而所謂“外景”，只是相對“內景”而言，所論實亦內景之事。一般所說的《黃庭經》多指《黃庭內景經》，有時也包括《黃庭外景經》。 《黃庭經》作者，傳說頗多。或謂晉女道士魏華存研審民間草本后所撰，或謂道士口授，魏氏記錄而成。《黃庭經》始見于東晉《抱樸子內篇·遐覽》和《舊唐書·經籍志》之著錄。 據今人王明考證：漢魏之際，黃庭思想已漸流行，認為《內景》成書于西晉太康年間，《外景》本《內景》之旨，于東晉咸和年間問世。但也有《外景》成書于晉初，《內景》由此推衍而成之說。 近人陳攖寧先生撰《黃庭經講義》認為：“兩篇文字（指《黃庭內景》與《黃庭外景》），不必出于一手，而精理貫通，體用相備，真知個中消息者，當不復存歧視。”又言：“又從來著丹經者，多言男子之事，女丹訣自有別傳，而《黃庭經》則歷代女真以之得道者，如魯妙典、崔少玄、薛玄同之流，具見載籍，頗不乏人。是尤屬丹家之要旨，為玄門之總持矣。” 這部經在教外也獲得許多儒家大學士的推崇和歡迎。書圣王羲之書《黃庭經》換鵝事，傳為千古美談。詩仙李太白書右軍詩一篇云：“掃素寫經妙入神，送賀賓客越歸云。山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝。”

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