上善若水利萬物 ----讀《道德經(jīng)》之（八）

風(fēng)雨

十多年前，有一部我非常喜歡的電視連續(xù)劇《大明王朝1566》，其中一個(gè)場(chǎng)景讓我至今記憶猶新。那是嘉靖皇帝的御書房，其背景上有一個(gè)大的匾額，書寫著四個(gè)鎏金大字“上善若水”。當(dāng)時(shí)，我并不太懂得這四個(gè)字的深刻含義，只是覺得這四個(gè)文字非常的優(yōu)美而深邃，與嘉靖皇帝的威嚴(yán)和神秘相互襯托，給人一種莊嚴(yán)而肅穆的感覺。在隨后的歲月里，我便開始對(duì)“上善若水”這個(gè)詞特別的注意，也慢慢的感悟了它深刻的含義。 “上善若水”出自于《道德經(jīng)》，后世據(jù)此典故引申為成語“上善若水”。指具有完美道德的人，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭(zhēng)名利。后也用來贊美人的無私奉獻(xiàn)和寬厚、包容、謙卑的高尚品德。也正因?yàn)檫@個(gè)“上善若水”，讓“水”或者說“水德”成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化中高尚品德的一個(gè)象征符號(hào)，引得無數(shù)的士人君子爭(zhēng)相追奉。 “上善若水”出現(xiàn)在《道德經(jīng)》的第八章，闡述的是以“水”為象征的“善”的德性和境界。下面，我將一句一句的來分享我的學(xué)習(xí)心得和心靈感悟：上善若水。 本章第一句就開宗明義，意思是：最高的善就像水一樣。這其中包含兩層意思，其一是表明本章主要是闡述德性中最高的善；其二是明確這種最高的善可以用“水”來比喻。 水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 譯文：水，善于滋養(yǎng)萬物卻不與其爭(zhēng)利益。而且，水總是停留在眾人不愿去的低洼之地。因此，這種品德幾乎近于“道”。 這句話論述了“水”的兩大德性：滋養(yǎng)生命而不爭(zhēng)、處低而不惡。水，對(duì)于生命而言既是源頭，也是不可或缺的要素。人類近代三百年來，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展。其涉及的領(lǐng)域小到原子、強(qiáng)子、夸克，大到太空宇宙。其中有一項(xiàng)研究探索是人們最為關(guān)注的，即對(duì)地球之外生命的尋找。許多科學(xué)家經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，生命是離不開水的。因此，是否有水成為了判斷外星是否存在生命的理論依據(jù)。雖然這一理論還存在很多爭(zhēng)議，也有待進(jìn)一步的科學(xué)研究去證實(shí)。但我們不得不佩服生活在早于我們兩千多年前的老子，在當(dāng)時(shí)的條件下就能將水與生命的關(guān)系領(lǐng)悟到如此透徹的程度。“水利萬物而不爭(zhēng)”也就成為了最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。 關(guān)于水能“處低而不惡”則是顯而易見的。所謂“人往高處走，水往低處流”，是人們?cè)谌粘Ｉ钪谐３？吹胶透形虻降摹Ｈ说挠菬o止境的，總是一山望著一山高，永不滿足。因此，欲望給人帶來權(quán)勢(shì)、榮耀、財(cái)富等，卻也附帶了無盡的焦慮和煩惱。水則相反，總是往低處流，并最終停留在最為低洼的地方。給人一種與其欲望相反的印象，也因此提供了一種不同的感悟。處低而不爭(zhēng)，也許是克制欲望、拜托焦慮和煩惱的最佳途徑，是一種值得人們崇尚的美德。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。 因?yàn)樗小白甜B(yǎng)而不爭(zhēng)、處低而不惡”的德性，于是“水”成為“善”德的象征和符號(hào)，兩者也就相互對(duì)應(yīng)、合而為一了。第三句便詳細(xì)列舉了“水”德的七種具體表現(xiàn)。居善地，象水一樣順其自然，停駐在最低的地方；心善淵，心應(yīng)該保持象深淵的水面一樣平靜自然；與善仁，對(duì)待他人要想水滋養(yǎng)萬物一樣充滿仁愛而無所索取；言善信，象水奔向大海一樣，無論怎么的阻礙也始終如一的堅(jiān)定信念；政善治，水自身清潔，也可以清潔萬物。這象征政治和管理中最重要的清廉之德；事善能，水雖然柔軟而無形，但其功能和力量卻不輸于任何剛強(qiáng)之物。特別是能做到以柔克剛；動(dòng)善時(shí)，水的一個(gè)特別的德性是順應(yīng)。無論遇見什么樣的阻礙或禁錮，都能順勢(shì)而為、因時(shí)而動(dòng)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。 前面幾句都是以“水”為比喻闡述了至善的具體內(nèi)容和表現(xiàn)。最后一句為前面論述的最終落腳點(diǎn)，即上善之水德對(duì)于人生的意義。簡(jiǎn)單來說就是兩個(gè)字----無尤。尤，怨尤的意思。一切內(nèi)心的怨尤都來自于欲望和利益沖突。人生的意義和終極的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)心靈的寧?kù)o。而在人的一生當(dāng)中又不可避免的要努力、要抗?fàn)帯Ｓ谑牵覀兿萑肓艘粋€(gè)矛盾和悖論：人生究竟是該爭(zhēng)還是不爭(zhēng)？老子在《道德經(jīng)》中給我們指出了解決之道，唯不爭(zhēng)才能無怨尤。這里的“不爭(zhēng)”并不是不努力、不抗?fàn)帲窍袼鲆娮璧K一樣，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，尋找到可前行、可突破的方法，堅(jiān)定的朝著自己的信念和目標(biāo)奮進(jìn)。如此的“不爭(zhēng)”，必定能實(shí)現(xiàn)“無尤”的目的。自從《道德經(jīng)》提出了“上善若水”之后，“水”便成為了中國(guó)文人追求的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，由此也衍生出了更多關(guān)于“水德”的概念和成語，比如智者樂水、心如止水、君子之交淡如水等等。然而，在我的意識(shí)中，始終還是將“上善如水”作為最經(jīng)典的概念，不斷的進(jìn)行思考、驗(yàn)證和感悟。 風(fēng)雨 2024年5月5日星期日

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