參觀廣西壯族自治區博物館

阮玲蓉

讀懂廣西，從走進廣西壯族自治區博物館（以下簡稱廣西博物館）開始，廣西博物館打破了我對廣西“南蠻之地”的刻板印象。廣西博物館成立于1934年，是省級歷史、藝術類綜合性博物館，也是全國首批國家一級博物館。現有藏品近10萬件（套），其中一級文物148件（套）、二級文物1974件（套），三級文物3865件（套）。館藏文物不僅數量眾多，種類豐富，涵蓋面廣，歷史跨度從舊石器時代直到近現代，而且很多還具有濃郁的地方民族特色，見證了廣西各個時期的歷史發展和演變。上官網查詢了解到，廣西博物館常設展覽有：廣西古代銅鼓文化數字化陳列、圖會前賢—館藏明清文人畫家作品陳列、亦器亦趣—館藏文房用具陳列、萬卷·書生—館藏古籍陳列、廣西古代文明陳列、釉彩斑斕—館藏瓷器陳列、匠心器韻—館藏工藝品陳列、合浦啟航—廣西漢代海上絲綢之路等。我們用一個上午的時間參觀了“廣西古代文明陳列”。“廣西古代文明陳列”是廣西博物館建館以來第一個全面展示廣西古代文明演變進程的基本陳列。陳列以時間為經，文化為緯，通過“文明曙光”、“甌風駱韻”、“多元一體”、“經略有方”、“邊疆鞏固”五個部分，讓文物說話，生動地闡釋了廣西古代文明“悠久、多元、融合、開放、同心”的特點。 1981年，考古界泰斗裴文中先生以其畢生的學術研究體會，形成“中國可以成為世界古人類學的中心，廣西是中心的中心”的認識。早在80萬年前，廣西就有人類繁衍生息。八桂大地的江河山川、史前物象、乃至尋常巷陌，都可能隱匿著中華文明的起源密碼。 迄今為止，全國發現的古人類化石遺址中，廣西占據的最多。柳江人化石于1958年發現于廣西柳州市新興農場通天巖洞，是中國迄今發現時間最早、頭骨最完整的晚期智人化石。柳江人屬于在人種分化中較原始的蒙古人種。蒙古人種有南、北兩種類型，北方類型以北京周口店的山頂洞人為代表，南方類型以柳江人為代表。可以說，柳江人是一種正在形成中的蒙古人種早期類型，是南方蒙古人種的最早祖先。柳江人的后裔在華南地區繁衍，并不斷向外遷徙。其中一支南遷至澳大利亞，主要途經達加里曼丹島，通過蘇拉威西島，向東登上新幾內亞島，到達澳大利亞北部海岸，再沿東海岸往南，直到塔斯馬尼亞島。婭懷洞人化石于2015年在廣西隆安縣喬建鎮博浪屯婭懷洞遺址發現，是嶺南地區迄今為止發現的唯一具有確切地層層位和可靠測年的完整的晚期智人頭骨化石。 木欖山智人化石是廣西繼柳江人之后發現的最為重要的人類化石，2007～2008年發現于廣西崇左市江州區羅白鄉木欖山。化石年代距今約11萬年，是目前東亞地區出現最早的早期現代人。木欖山智人下頜骨聯合部出現了微弱隆起的頦部（即俗稱的下巴頦，這一特征在直立人和歐洲尼安德特人上是缺失的），這是現代人最為重要的體質特征之一，但其下頜頦部隆起程度介乎于直立人和智人之間，呈現出鑲嵌的體質特征。說明木欖山智人處于直立人和現代人的過渡階段，也表明直立人向晚期智人（現代人）的進化不僅僅出現在非洲，也同樣發生在東亞地區。 木欖山智人距今11萬1千年，比此前已知生活于東亞的最早智人北京田園洞人提前了6萬多年。 麒麟山人化石于1956年在廣西來賓縣橋鞏鄉合隆村的麒麟山蓋頭洞發現，是廣西最早發現的古人類化石，屬于正在形成中的蒙古人種華南類型。該化石為一老年男性個體，頭骨特征與現代人無異，為晚期智人類型，其相對地質年代應為舊石器時代晚期。隆林人化石于1979年在廣西隆林各族自治縣德峨鄉的一個山洞中發現，是繼柳江人之后廣西發現的第二例具有頭骨和頭后骨骼的古人類化石，為晚期智人類型。經測定距今約1.1萬年。研究顯示隆林人的化石特征呈現出古老型智人和現代人混雜的特征，這種鑲嵌特征在全球范圍內極其罕見。2021年的核基因組研究顯示，隆林人可能代表世界上過去從未知曉的古老型人群，可能是當時殘存的古老型人類或未知的新種，提示中國西南地區古人類的進化過程可能比預期的要更加復雜。 白蓮洞人牙化石于1981-1982年間在廣西柳州市南郊的白蓮洞發現，為兩枚人類牙齒化石。兩枚牙齒除個別形狀表現出原始性外，絕大多數性狀特征與現代人并無差異，屬于晚期智人類型。 寶積巖人化石于1979年在廣西桂林寶積巖洞中發現，是桂林地區迄今發現年代最早的古人類化石，屬于晚期智人類型。寶積巖遺址是嶺南地區舊石器時代材料最齊全的一處洞穴遺址，既有人類化石，又有打制石器。 石器是古人類最早利用、保存年代最為久遠的工具。石器工具的產生意味著人類歷史的發端。此件百色手斧出土于廣西百色盆地，長22.3厘米，最寬處12厘米，最厚處6厘米。手斧是一種常見的史前石器，主要用于屠宰大型動物和挖掘植物根莖。作為一種重型工具，雖然看起來非常粗糙簡陋，但在幾十萬年前的石器時代，它的制作并不是一件輕而易舉的事情。需要把石英巖或砂巖礫石用直接打擊法橫向加工才能制成。可以看到，百色手斧的正面、側面、底面基本對稱，這說明古人在制作前已經設想出手斧的形狀，再按照一定的規范工序進行制作，它呈現出的對稱性是人類審美意識的最初萌芽。手斧是人類最早的標準化工具，也是測量早期人類智力發展水平的一項重要指標，因此百色手斧的發現具有特別重要的意義。20世紀40年代，美國哈佛大學人類學家莫維士提出“莫氏線”理論，沿著歐洲、近東、西亞以及印度半島劃了一條石器技術分界線，通常被稱為莫氏線。他認為在莫氏線以西的歐洲、非洲、西亞和南亞地區掌握了進步技術，能打制工藝復雜的手斧；而在莫氏線以東的東亞和東南亞地區則只會打制粗陋的砍砸器和使用未經加工的石片，沒有手斧，是“文化滯后的邊緣地區”。 從1973年至今，百色盆地發現的大量手斧，展示了東亞早期直立人的行為能力和高超的舊石器工業技術，證實了廣西境內的早期人類早在80萬年前就擁有了當時最為先進的手斧制造術，其年代比歐洲手斧還早30萬年，從根本上糾正了莫氏線理論。2000年3月，中美科學家合作研究百色舊石器的成果在美國《Science》雜志發表，封面為百色手斧。研究成果 指出百色發現眾多具有阿舍利文化特征的手斧，并確認手斧年代距今80.3萬年。 大石鏟讓我們似乎穿過歲月厚塵，依稀看見了百越的古老形象：一群創造了輝煌稻作農業文明的偉大先民。1952年，當民工們在廣西崇左市大新縣修筑道路時，無意中挖出一件造型奇特的有肩大石鏟。這件文物在當時卻并沒有引起人們的重視，被文物部門當作一般史前文化遺物，歸為“有肩石器”之列。但是，幾年后，當毗鄰左江、右江的崇左市扶綏縣國營金光農場在開墾種植時，發現了大批類似石鏟，其廣布范圍竟達方圓兩公里左右。這時當地文物部門才對此加以重視，并在南寧地區開展大規模普查。經過普查，發現有石鏟散布的史前文化遺址竟多達三十余處。其中，隆安縣幾乎每一個村莊都發現了大石鏟的遺跡，甚至發現了整坑都是大石鏟的史前文化遺存。此外，在南寧市郊、武鳴縣等地，相繼出土的石鏟遺址之廣，數量之豐富，超乎人們的想象。自此，廣西大石鏟文化一鳴驚人。大石鏟文化，是一種嶺南地區最具地域特色的新石器時代晚期文化形態，以體型碩大、棱角對稱、打磨光滑的有肩石鏟為文化特征，其分布地點主要集中在桂南左江、右江和邕江交匯處的三角地帶，因此被稱為“桂南大石鏟文化”。桂南大石鏟主要分為三種類型：第一種為直腰型石鏟，即鏟身兩側邊緣為直線，實用性較強；第二種為束腰型石鏟，即鏟身兩側邊緣自肩以下開始收縮，至中腰后外展，然后呈弧狀收縮為圓弧鏟刃，這種大石鏟類型集實用和裝飾為一體；第三種為短袖型石鏟，即石鏟雙肩突出，造型類似人們夏季穿的短袖上衣，此類石鏟體型碩大，裝飾性極強，基本喪失了實用功能。大石鏟文化以桂南為中心，傳播范圍遍及廣東、海南以及越南北部等地區。學術界將這個以大石鏟為主要文化特征的史前文化區域稱為“大石鏟文化圈”。 雙肩帶柄石鏟。新石器時代。長 19.5厘米刃寬 9厘米。1973年廣西玉林市石南出土。灰色,器身扁平，方柄，雙肩，長身，雙刃面，弧形。 束腰形雙肩玉鏟。新石器時代。長16.2厘米，肩寬11.2厘米，厚1厘米。廣西隆安縣博浪鄉大龍潭工地出土（采集）。玉鏟為青玉磨制，器身扁平，上端有短把，兩肩平直，束腰，弧形刃口。鏟面的弧形石紋清晰，與刃口的弧線相一致，規整而精美。廣西出土的石鏟數量極多，但以玉為制作材料較為罕見。 楔形雙肩大石鏟。新石器時代。長66.7厘米，寬27.2厘米，厚1.9厘米。 1979 年隆安大龍潭遺址出土。廣西新石器時代最具有代表性的遺址是大石鏟遺址，以廣西隆安縣大龍潭遺址為代表，遺址年代大致在距今6500至4700年，相當于新石器時代晚期。遺址發現的大石鏟，多通體磨光，制作考究，工藝水平很高，說明當時有一部分人可能已經脫離農業生產而成為石匠。大石鏟出土時大多刃部朝天、直立圓形或一字形、凹字形排列，大部分沒有使用過的痕跡，且圍成的圓圈內底部還鋪有一層紅燒土和灰燼，說明大石鏟用于祭祀禮器的可能性很大。其來源于實用工具石鏟，隨著祭祀活動的需要，制作逐漸趨向大而精美。 先秦時期，伴隨著中原及周邊地區文明進程的不斷加速，廣西本地文化受到了中原、楚、滇等地文化的影響，出現了具有不同地方文化因素的精美器物，共同繪制出多種文化在廣西匯合的畫卷。 獸面紋提梁銅卣。商代。盛酒器。1974年出土于廣西武鳴縣馬頭鄉勉嶺屯。高40厘米，口徑17*12.8厘米，底徑19*15.5厘米。卣身及蓋四面有棱背，提梁置于正背面脊上。蓋面、腹部飾以浮雕式的獸面紋，眉、目凸起。蓋面上兩獸面紋向左右，腹部兩獸面紋向前后，互不相望。蓋緣、頸、圈足均飾夔紋，蓋鈕飾六只蟬紋。提梁飾夔紋和蟬紋，兩端作牛頭形。蓋內有標志著做器奴隸主族徽的銘文。此為典型的中原器物，為何出現在甌駱地區，可能是通過賞賜、購買或交換而來，也有可能是戰利品。 弦紋雙斜刃斧狀石范。西周。長9.5厘米，寬8至9.4厘米。石范是鑄造金屬器物的模具。廣西武鳴縣是駱越人活動中心。1986年，在武鳴縣馬頭鄉元龍坡發掘了384座西周至春秋時期墓葬，出土銅器、玉器、石器、陶器等大批文物，其中石范的出土，說明西周時期駱越民族已有了鑄銅業。 蟠虺紋銅鼎。春秋時期。 炊器，也是商周時代重要的禮器之一。高55.5厘米，口徑58厘米，足高20厘米。1971年出土于廣西恭城縣嘉會鄉秧家村金堆橋春秋墓。圓口，附耳，深腹，圜底，馬蹄形足。耳內外、口下及腹部各飾一周蟠虺紋，腹部間以二周繩索紋，腹下部飾一周三角紋，膝飾饕餮紋。整器渾厚凝重，紋飾纖細，是典型的楚式鼎。 <h1 style="text-align: justify;" class="ql-indent-1">方銎云紋銅鉞。戰國。1974年平樂縣銀山嶺8號墓出土。兵器。鉞呈凸字形。六棱形銎，弧刃，甬部有模印圖案花紋。甌駱地區的銅鉞流行于先秦時期，秦以后不見。</h1> 廣西崇左市寧明縣明江東岸，綿延著長221米、高近40米，面積8000多平方米的花山巖畫。此處巖畫創作于戰國至東漢時期，是左江巖畫群中最具代表性的，也是世界上迄今發現的最大一處巖畫點。山體陡峭，巖壁內凹，其上遺存各種圖像1950多個，簡單粗獷卻又惟妙惟肖，大多是雙手張開向上舉、兩腳下蹲的擬蛙形態人物，最大的人像足有3米多，展現了征戰、農耕、祭祀等場景，被稱為“崖壁上的無字史詩”。2016年“中國廣西左江花山巖畫文化景觀”成功列入世界文化遺產名錄，成為廣西第一處世界文化遺產，也是中國第一處巖畫類世界文化遺產。 羽紋銅鳳燈。西漢。縱42厘米，橫15厘米，高33厘米。1971年出土于廣西合浦縣望牛嶺1號墓。 燈作鳳鳥形，顧首回望，雙足分立，尾羽下垂及地。足與尾形成鼎立之勢以支撐燈身。各部位輪廓清晰，比例勻稱。通體細刻羽毛，精致美觀。鳳鳥背部有一圓孔，用以放置長柄燈盞。鳳鳥口內銜喇叭形燈罩，垂直對準燈盞蠟錐柱上方。鳳鳥頸部由兩段套管銜接，可以自由轉動和拆卸，便于調節燈光和沖洗體內煙塵。燈罩與頸部及腹腔相通，腹腔中空，可以貯水。當燈盞中的蠟燭點燃時，煙灰經燈罩納入頸管，再由頸管導入腹腔，最后溶入水中，具有消煙環保的功能。這種設計構思精巧，造型優美，既可以用于照明，又可以防止燭煙污染空氣，保持室內的清潔衛生，結構的巧妙可見一斑，顯示了古人的環保理念和巧手匠心。羽紋銅鳳燈一組兩盞，一同出土，為雌雄一對，因此也被稱為“鳳凰燈”。 鳳凰通體細刻精美華麗的羽毛，使用的是當時嶺南西部獨有的鏨刻工藝。這種工藝是廣西地區工匠對中國青銅工藝的重大貢獻，反映了中原文化與本地文化的交相輝映和融合發展。羽紋銅鳳燈不僅是廣西壯族自治區博物館館徽的設計原型，也是南寧吳圩國際機場新航站樓“雙鳳還巢”的設計靈感來源。 1976年廣西貴縣（今廣西貴港市）羅泊灣1號漢墓出土的部分器物。 銅鼓是中國古代南方民族具有神秘色彩的青銅重器。廣西是古代銅鼓的主要分布區之一，是我國出土、收藏銅鼓類型最全、數量最多的省份，有“銅鼓之鄉”的美譽。其銅鼓分布廣泛，體型碩大，立飾豐富，紋飾多樣，反映出八桂先民高超的冶鑄技術和雕塑水平。銅鼓文化源遠流長，綿延至今。它集冶煉、繪畫、雕塑、音樂和舞蹈于一身，是民族文化的瑰寶，廣泛用于集眾陳設、盟會、賞賜、祭祀、喪葬、歌舞等場合。翔鷺紋銅鼓。西漢。高36.8厘米，直徑56.4厘米，底徑67.8厘米。1976年出土于廣西貴縣（今貴港市）羅泊灣1號墓。是目前所見考古出土文物中最為精美、最為完整的一面銅鼓。其年代準確，是同類銅鼓斷定年代的標準器。銅鼓按不同形制和花紋，可分為萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、北流型、靈山型、遵義型、麻江型、西盟型八個類型。翔鷺紋銅鼓屬于石寨山型銅鼓，鑄造精良、紋飾清晰、圖案精美。鼓面和鼓身的主要紋飾為翔鷺紋、劃船紋和羽人舞蹈紋。鼓面中心是太陽紋，象征著人們對太陽的崇拜和敬仰。鼓胸為六組羽人劃船紋，其中三船的劃船者皆戴羽冠，另三船各有一裸體人，船頭下方有銜魚站立的鷺鷥和花身水鳥，呈現的是龍舟競渡的寫實畫像。嶺南地區的百越人，在原始時期就開始依水而居，船是他們的重要交通工具。鼓身出現的劃船、捕魚、競技的畫面，是我國早期行船、航海景象的見證。鼓腰飾八組羽人舞蹈紋，每組二至三人，頭戴羽飾，下身系展開的羽裙，兩臂外展，雙腿叉開作舞蹈狀。舞人上空有銜魚的翔鷺。紋飾畫面整體展示了一個大型集體舞的壯麗場面，表現一場規模宏大的祭祀活動。除我國南方地區，越南、老撾、柬埔寨、緬甸、泰國、馬來西亞、新加坡及印度尼西亞等東南亞國家也有銅鼓。銅鼓是中國和東南亞地區最具代表性的文物，是通過交往、交流、交融而產生和形成的共同文化載體，表明了中國南方和東南亞地區源遠流長的文化關系。 人面紋羊角鈕銅鐘。西漢。 1976年出土于廣西貴縣（今貴港市）羅泊灣1號墓。高19厘米，縱徑8.1厘米，橫徑4厘米，底寬14厘米。人面紋羊角鈕銅鐘呈半截橄欖形，上小下大，頂有羊角形鈕，上端開長方形孔。身部正面鑄人面紋，眼、鼻、口隱約可見。羊角鈕銅鐘流行于戰國晚期至西漢初期，是一種極富地方特色的青銅打擊樂器。已知最早的羊角鈕鐘出土于云南楚雄萬家壩的春秋晚期墓，但以嶺南發現最多，在廣西花山崖畫上也有此型鐘的圖像。廣西甌駱地區應是這類銅鐘的主要產地。 漆繪提梁銅筒。西漢。盛酒器。1976年出土于貴縣（今貴港市）羅泊灣1號墓。高42厘米，口徑14厘米，底徑13厘米。蓋頂有環鈕，深直腹，上部有一對鋪首銜環耳，系活動提梁，圈足。同類器物在江蘇、安徽、河北、遼寧、寧夏、山西、山東、陜西等地漢墓均有出土。其形狀類似今廣西壯族、苗族、瑤族人民外出勞動時隨身攜帶用以盛水或裝粥的竹筒。此器蓋面繪勾連云紋，足部繪菱形紋。器身漆繪。上下共四段，每段均自成一個完整的畫面。畫面內容有人物、禽獸、花木、山嶺、云氣等，可能是一種神話題材，是方士引導墓主靈魂一步一步升上天國的情景。 大銅馬。西漢。1980年廣西貴縣（今貴港市）風流嶺31號墓出土。高115.5厘米，長109厘米，背寬30厘米。馬為雄性，用沙模空心澆鑄而成，分頭、耳、身軀、四肢、尾九段裝配，接頭是子母口，有鉚眼，用竹釘固定。馬的形體高大，四肢剛健，昂頭豎耳，張嘴掀鼻，左前腿提起，作嘶鳴奔馳狀，神態逼真，生機勃勃。出土時，眼、鼻、舌、唇殘存朱色彩繪痕跡。是全國罕見的大銅馬，有“嶺南第一馬”之稱。馭手高僅39厘米，是一位老者，高鼻深目，頜下有須，為胡人形象。頭戴高冠，身著長袍，袍外套披肩，罩魚鱗甲，袍甲涂朱；雙腿跪坐，兩眼正視前方，雙手提在胸前，作馭馬駕車的姿態。和銅馬、馭手一同出土的還有鎏金銅車轄、馬銜、車馬飾和銅弩機、鐵戟等遺物，說明隨葬的原有一件馬車模型，車身可能為木制，已腐朽不存。從墓葬規模來看，墓主人可能是郡縣的長官。車上有弩機、戟，馭手披甲，說明墓主人可能是一員武將。在冷兵器時代，青銅和馬是非常重要的戰略物資，用大銅馬來陪葬，在當時社會是一種等級極高的權力、財富和地位的象征。廣西博物館收藏的漢代銅馬共有3件，此件出土于貴港，還有一件1972年出土于廣西西林縣，另一件是2003年出土于廣西合浦。這三件銅馬，體型碩大，肌肉豐滿，四肢剛健，和廣西本土矮馬有很大的不同。根據史書記載，漢代初期為保衛邊境地區安全，朝廷十分重視馴養戰馬，大量外來馬種被引入中國，因此大銅馬的原型很可能是胡人進貢的外來馬種。其出現于廣西，是廣西本土文化和中原文化交流融合的見證物，也印證了廣西在漢代已處于文化的交匯點，是“一帶一路”有機銜接的重要門戶。 西漢時期，廣西出現了較大規模的窯址，如梧州富民坊窯、象州運江窯、大塘城窯等，種類豐富，器型多樣。東漢時期，伴隨著技術的提升，廣西各地已經能燒制接近成熟的瓷器。到三國兩晉南北朝時期，青瓷燒造技術進入成熟階段，青瓷器逐漸成為人們日常生活使用的主要器皿。 陶船。東漢。高21.5厘米，全長63.5厘米，中寬10.5厘米。2010年出土于貴港市梁君桐14號東漢墓。 東漢晚期或更早，佛教由海路傳入今廣西北部灣一帶。此后，廣西逐漸成為各路高僧南來北往的必經之地。約在東晉時期，佛教在廣西興盛起來。 廣西江河縱橫，水系發達。唐代是廣西水路交通發展的重要時期，不僅實施了一系列運河開鑿工程，還對靈渠進行了兩次大規模的疏浚修繕，發揮了人工運河的航運作用，也灌溉了運河兩岸綿延千里的沃土良田。通過運河，江河與海洋相連，為當時廣西的交通、經濟、社會、文化的發展提供了強大的推動力。 廣西的冶鑄業在唐宋時期十分發達，豐富金、銀、銅、鐵以及錫、鉛、丹砂等礦產資源為冶鑄業的發展提供了重要條件，銅鼓、銀器等顯示了當時精湛的冶鑄工藝。 唐宋時期，得益于海外貿易和博易場（宋代大型物資貿易市場）繁榮，廣西瓷業蓬勃發展，瓷窯數量驟增，遍布各地，一派繁盛景象。廣西唐代瓷窯主要燒造青瓷。宋代瓷業達到鼎盛，形成青瓷與青白瓷兩大類，其規模、技術、品種、品質均超越了以往歷代，填補了古代制瓷工藝的地區空白。廣西瓷窯產品不僅為滿足民間日常使用，還是對外貿易的主要商品。 觀展完畢，帶小人兒來到博物館一樓的兒童考古探秘館。這是專為0-12歲的少年兒童設計的考古主題互動樂園，圍繞文物、古人生活、考古、文物修復四大主題，分為文物萌趣園、寶藏創想園、考古體驗園、文物修復園。小家伙是一群孩子中年齡最小的，有點懵懂，但仍快樂地參與其中。 博物館陳列大樓南門對面是民族文物苑。苑內的建筑包括壯、瑤、苗、侗、毛南等民族的民居、風雨橋、鼓樓、寨門、戲臺、民族手工作坊等。苑內有民族歌舞、民俗互動表演，還有廣西非遺美食、特色小吃。我們在風雨橋上吃午飯，品嘗廣西的非遺美食。正值廣西三月三公眾假日，有五色糯米飯，必點，還點了玉林炒米線、柳州干鍋牛雜、賀州三角粉餃。令人稱道的是五色糯米飯，墊著排骨蒸的，排骨酥爛脫骨，米飯軟糯清香。每年農歷三月初三或清明節時節，壯家人制作五色糯米飯，把它看作吉祥如意、五谷豐登的象征，是用來招待客人的絕佳美食，也是用來祭掃先祖的供品之一。五色糯米飯的色彩萃取于天然植物。壯族先民在與大自然的相處中，發現了植物的奧妙之處：楓樹葉祛風除濕、消炎止痛、清熱解毒；黃姜利膽、抗菌、降脂；黃飯花清熱利膽、舒筋活絡、利腸利尿、補血止喘；紅蘭草生血行血；紫蘭藤祛痘生肌。并利用這些植物制成色、香、味俱全而且健康養生的美食。有人認為來源于壯族先民對“五方”、“五色”、“五行”的圖騰觀念的崇拜和信仰，具有中國傳統文化中有關陰、陽、五行的意蘊；有人認為是來源于傳說中的五色蛇、五色龍、五彩鳳；也有人說：黑色代表土地，紅色代表太陽，紫色代表親人，白色代表天空（或月亮），黃色代表大自然（花草樹木）。但不管是哪種說法，都離不開壯家人對于自然的敬畏之情，蘊含著人們祈求風調雨順、五谷豐登的美好期望。 侗族鼓樓 侗族風雨橋 苗族民居前的歌舞表演 壯族戲臺 2024年4月14日參觀廣西壯族自治區博物館記。

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阮玲蓉