湘潭的打“油鼓”巫舞派歷史淵源探索

湘潭市油鼓民俗藝術研究中心

巫師語:暗夜之畔，摧路摧上，暗影逐光。幽徑之旁，坡路坡上，迷霧退藏。暮鼓奏響，聲震八荒，擊鼓請眾神，神恩廣降。咒文吟唱，靈力激蕩，驅魔在路上，邪祟消亡。 梯間進退油鼓祈 前后踏鼓靈韻舞 油鼓躍動步間咒 雙梯協進鼓點咒 左右旋梯鼓祭舞 梯上油鼓靈威躍 躍鼓旋梯祛邪舞 進退鼓步通靈祭 梯間鼓韻祈神舞 雙梯旋動鼓音咒 躍油鼓靈驅邪步 鼓點交錯梯間舞 油鼓翻飛靈祈舞 鼓振梯影鎮魔旋 梯間閃轉鼓佑安 　　湖南省非物質文化遺產代表性項目-湘潭的打“油鼓”的巫舞派起于何時，雖在民間長期傳承，方志惜者記載。但根據這種舞蹈的舞姿、舞具和裝飾等情況推斷，當源于我國古代的巫風，其源起至少可追溯到春秋時代或春秋以及更遠。 打油鼓的歷史非常悠久，但其形成的具體年代是無法定論的，除了個別學者認為打油鼓源自隋唐時期，其他研究者均認為它形成于春秋戰國時代。因為從一些出土文物與文獻典籍來看，打油鼓已經具有三千多年的發展、演變歷史，它主要源于古代先民的祭祀巫風。漢代王逸曾在《楚辭章句》中描述：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。”《楚辭章句》中敘述的沅湘，也就是打油鼓的流行區域。又據清代學者顧炎武在其《天下郡國利病書》中記載：“湘楚之俗商鬼，自古以然。歲晚用巫者鳴鑼擊鼓，男作女妝，始則兩人執手而舞，終則數人牽手而舞。”其就是對湘楚巫風的描述。都是對楚地巫風的描繪。 　　打油鼓巫舞派這種獨特的舞步源自夏商時期的巫舞傳統。傳說夏禹平定了天下水患后，巫祝們尊稱他為能夠征服精靈鬼怪的圣人。當時人們的觀念相對愚昧，認為水災是由精靈鬼怪造成的，只有圣人才能控制它們。由于禹因治水而勞累，導致了腳部疾病，行走時一拐一拐。因此，當巫祝們進行降神舞蹈時，圣人的精神就會附在他們身上，以借助圣人的力量征服精靈鬼怪。這樣，禹步便逐漸成為巫舞的標志性特征。 　　在悠悠古時，打油鼓這一獨特的儀式中所使用的原油桶，乃是專門用于盛裝燃油以供點燈照明的關鍵器具。那個時候，社會形態尚處于母系氏族時期，女性在其中穩穩地占據著主導地位。 那些神秘莫測的女巫們，身披著色彩斑斕、繡滿奇異符文的長袍，她們的面容被遮掩在寬大的兜帽之下，只露出一雙深邃而神秘的眼睛，眼神中透著堅定與虔誠。女巫們的長發如黑色的瀑布般垂落在她們的肩頭，偶爾隨風輕輕飄動。 在特定的時刻，女巫們會將燃燒整整七七四十九天直至燒干的油鼓，以極其莊重的姿態小心翼翼地翻轉過來，接著用那來自浩渺天際、被視作具有神秘力量和神圣象征的獸皮，仔仔細細地蒙于桶上。而后，她們精心搭建起神圣莊嚴的神臺，雙手合十，身姿挺拔，以無比虔誠的姿態，肅穆莊嚴地祭天祈福。她們祈求上蒼賜予這片土地風調雨順、護佑族人平安順遂、國家繁榮昌盛。 　　湘潭的巫風源遠流長，而打油鼓的巫舞派也在這片土地上綿延不絕。在湘潭的沿江一帶，民間巫術活動時有發生，至今仍有些老人念得一身歌謠，帶著一身駭人的神秘氣息。這些民俗活動或許只是當代人眼中的迷信，但卻承載了古代巫風的文化底蘊和人們對自然神靈的敬畏與崇拜。湘潭的巫舞派以打油鼓舞蹈為民祈福求神，這種古老的巫術活動在現代仍然保留在上世紀五十年代，成為了研究湘潭地區獨特的傳統文化符號。 　　這些古老的宗教場所和歷史遺跡，見證了湘潭沿江地區悠久的文化傳承和宗教信仰，也提供了打油鼓巫舞派的地理環境。歷史上的的東坪鎮廟址眾多，香火延綿了上千年。在東坪鎮的敕龍宮，香客們絡繹不絕，祈求來年風調雨順，家庭和睦。萬福寺則是佛教徒們虔誠禮拜的地方，每天香火繚繞，信徒們祈求佛祖的保佑與庇護。而朝南庵則是道教信徒們前來求福的圣地，古老的道教儀式在這里舉行，古樸的建筑和神秘的氛圍讓人不由自主地沉浸其中。 　　除了這些宗教場所，東坪鎮還有著許多珍貴的歷史遺跡。清嘉慶間民間制作磚模的遺跡讓人們想象當時的民間工匠們是如何將這些精美的磚雕塑造出來的，這些磚雕不僅展示了民間工藝的精湛技藝，同時也記錄下了當時社會的繁榮和興盛。 手印墻、孫家大院、財神廟、古石板路等歷史遺跡也各具特色，讓人們感受到了古鎮的歷史底蘊和獨特魅力。手印墻上刻滿了古代文人墨客的詩句和手印，仿佛可以聽到他們的吟詩作對和談笑風生。孫家大院是一處保存完好的古代宅院，昔日的豪門氣息仍然彌漫在這里，讓人們仿佛穿越到了古代的封建社會。財神廟里供奉著財神爺，香火鼎盛，每到財神誕的時候，前來祈求財運亨通的人們絡繹不絕。古石板路則是連接古老村落的主要道路，沿途石板鋪成，蜿蜒曲折，仿佛在引領人們走進歷史的長河。 　　因此打油鼓巫舞派在湘潭東坪有著悠久的歷史傳承，它不僅僅是一種舞蹈，更是一種集神秘、威風和能量于一體的表現形式。是一種對神靈的崇敬和對生活的向往，是一種對巫風傳統的延續。 　　打油鼓“巫舞”派身形跨躍，威武猛烈，手訣氣勢，排山倒海。巫舞派前后二人扛著油鼓癲狂，巫師擊鼓念咒，驅魔攝毒。出現自然災害發生后打油鼓巫舞派，則是以三人為主，前后兩人抬著油鼓顛狂，另有一人抱鼓擊之。 每逢火災或其它自然災害，巫師們前后兩個人像抬橋子一樣中間放油鼓，巫師踏禹步七星步打著油鼓。前后兩人扛著油鼓顛狂，一人擊鼓嘴里不停的念咒“摧路摧上，坡路坡上，擊鼓請眾神，驅魔在路上”。等等，來收瘟攝毒。 　　相傳明萬歷四十三年湘潭籍進士李騰芳襄助縣令包鴻逵建高峰塔，在高峰塔的修建過程中遇到了困難，因為傳說河妖經常來襲擊附近的村莊。為了保護當地百姓，他們決定特邀打油鼓巫舞派黃德明前來驅除河妖。 黃德明是湘潭東坪一帶著名的打油鼓舞巫師，他有著豐富的驅魔經驗。他同他三人巫派打油鼓鼓師，在高峰塔下圍塔敲響，聲音震耳欲聾。隨著油鼓聲的傳播，河妖果然現身了。 河妖形態可怕，巨大的身軀橫亙在河面上，發出低沉的吼聲。黃德明開始念咒驅魔，手持符文向河妖施法。突然間，河妖發出尖銳的慘叫，翻滾在水中，化為一團黑煙消失不見。 村民們歡呼雀躍，感激地望著黃德明和李騰芳、包鴻逵。高峰塔修建完成后，成為當地的守護神，保護著這片土地和人民免受邪靈侵擾。這次的經歷也讓李騰芳和包鴻逵更加堅定了為民造福的決心。 　　第八代繼承人李承德，在1892年出生于東坪一個打油鼓巫舞派的家庭。從小他就受到家族傳統打油鼓的熏陶，對打油鼓巫舞和神秘的事物充滿了好奇和熱情。隨著年齡的增長，他的巫術技能也日漸精湛。在1959年，日本侵略者肆意踐踏著中國的土地，東坪的居民備受欺凌和壓迫。眼看著同胞們遭受痛苦，李承德決定要為他們做點什么。他運用自己的巫術技能，將神秘的巫術表演與實際的戰斗結合起來，并同他家族打油鼓巫舞派班子裝神弄鬼，幫助東坪游擊隊來麻痹日本鬼子，打擊侵略者。 尋找湘潭千年民俗油鼓舞蹈巫舞派的足跡一東坪鎮。八十四歲他李兵鐵清晰的記得兒時看到父輩們在東坪鎮許多廟會上打油鼓的場景。 　　從清乾隆五十七年舉人李家福男，通醫術，打油鼓巫舞到清未民國年間東坪鎮打油鼓巫舞東坪派李宗普家族系盛行專門從事這個職業一直延續到上世紀八十年代李培根這代。就在打油鼓巫舞派即將瀕臨失傳之時，錢繼明將打油鼓綜合派非物質文化遺產傳承下來，以拯救這一派系為目的。他注入了時代感和娛樂感，使這一傳統文化更具吸引力。 從原來打油鼓巫舞派們通過舞蹈、鼓聲和祭祀儀式向神靈祈福，祈求豐收和風調雨順。盡管在現代湘潭地區這種古老的巫術活動并不常見，但仍備受一些人喜愛和尊崇。這種民俗活動的傳承讓當地人更加了解自己的傳統文化，也為湘潭地區增添了深厚的文化底蘊。 錢繼明身體力行地把這種古老的打油鼓巫舞派文化傳統能夠得到更多的傳承和弘揚，讓湘潭地區的打油鼓巫舞風文化得到更好的保護和傳播。保護好這些歷史遺跡和宗教場所見證著湘潭沿江地區豐富多彩的歷史文化，也為人們提供了放松心靈和感受歷史的好去處中去。 通過一系列打油鼓巫舞派的傳承變革創新，形成了人民群眾喜聞樂見的非遺健身舞蹈發揚光大。期待未來，湘潭沿江地區的歷史與文化能夠得到更好的傳承和保護，讓這些寶貴的遺產繼續閃耀光芒，為后人留下永恒的記憶。

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