跟著徐霞客去旅行（171）從衡山到衡州

晚霞客

這段日記是徐霞客記錄的從衡山到衡陽的陸路行程。天氣時陰時雨，翻山越嶺，走得十分辛苦。<div>正月二十六日，天氣放晴，主仆二人從衡山祝融峰上封寺起程下山，當晚到福嚴寺住宿，佛鼎禪師讓徐霞客住在明道山房。二十七日早晨起來，又聽到了雨聲。吃過早飯，雨小了些，遂告別僧人下山。此行的目的地是衡州府（今衡陽市）。徐霞客在日記中寫道：“由寺西循天柱（峰）南一里，又西上二里，越南分之脊，轉而北，循天柱西一里，上西來之脊，遂由脊上西南行，于是循華蓋之東矣。”從上圖看，徐霞客是沿著038縣道走的。</div> 《徐霞客游記》載：“一里，轉華蓋（峰）南，西行三里，循華蓋西而北下，風雨大至，自是持蓋（撐傘）行。北過一小坪，復上嶺，共一里，轉而西行嶺上。連度三脊，或循嶺南，共三里而復上嶺。于是直上二里，是為觀音峰矣。由峰北樹中行三里，雨始止，而沉霾殊甚（霧霾很重）。又西下一里，得觀音庵，始知路不迷。又下一里，為羅漢臺。有路自北塢至者，即南溝來道。”徐霞客走的這段路，如今是050縣道。我們從祝融峰乘索道下山，到了景區停車場，駕車走的是333省道。行駛不遠，就遇到了一座著名道觀“黃庭觀”。有介紹說：黃庭觀原名魏閣，是中國道教最早的“上清祖庭”和道教上清派第一代宗師魏華存修道、注經、羽化升天之地。觀閣內塑有魏華存石雕像一尊。道觀位于集賢峰下，白龍潭上側，距離南岳鎮一公里。道觀曾幾度興廢，多次修葺，觀體建筑由黃庭勝景、牌坊、憩涼亭、過殿、魏元君殿、廂房等組成。整個殿宇依山勢而建，四周古木參天，環境幽靜，是衡山之麓一處環境清幽，風光險峻的人間仙境。現為湖南省重點文物保護單位。再向前行駛二三公里，路邊看到一塊大石頭上刻著“衡山論茶”四字，附近有一排房屋，好像是衡山茶葉展示銷售中心。又向前行駛了一二公里，路邊看到一塊木牌，上面寫著“十里茶鄉歡迎您”。放眼看去，那里山梁起伏，云霧繚繞，倒是非常適宜種茶。透過樹叢看去，山坡上一行行的茶垅，雖在秋冬季節，卻也蔚然有生機。《徐霞客游記》載：“既逾高嶺，南下一里，得叢木一丘，是為云霧堂。中有老僧，號東窗，年九十八，猶能與客同拜起。時霧稍開，又南下一里半，得東來大路，遂轉西下，又一里半至澗，渡橋而西，即方廣寺。蓋大嶺之南，石廩峰分支西下，為蓮花諸峰；大嶺之北，云霧頂分支西下，為泉室、天臺諸峰。夾而成塢，寺在其中。水口西去，環鎖甚隘，亦勝地也。寺西有洗衲池，補衣石在澗旁。” <p class="ql-block">當年，徐霞客來到方廣寺“寺正殿崇禎初被災，三佛俱雨中”“宋晦庵（朱熹）、南軒（張栻）俱沒于火”。我們到達方廣寺時，第一眼看到是門前一座雕刻非常精湛華麗的石牌坊，不由得令人稱絕。坊額刻著“南岳方廣寺”五個楷字。有資料顯示，南岳方廣寺位于蓮花峰下，始建于南朝梁天監二年（503年），唐代改為“方廣圣壽寺”，宋初皇帝賜名“方廣崇禪寺”，歷代時有興廢，至明崇禎初年，寺院破敗，幾近坍塌（徐霞客所見正殿已塌）。崇禎十六年（1634年），著名學者王夫之兄弟及夏汝弼等受巡撫褚胤錫委托，籌款修理，經過兩年時間，寺院煥然一新。公元1167年，南宋著名理學家朱熹到長沙岳麓書院講學。這年冬天，與岳麓書院山長（校長）張栻踏雪來到南岳衡山，不禁詩興大發，七天之內，二人互相酬唱，作詩149首，其中三分之一是在方廣寺作的。后人為了紀念這次勝游，在方廣寺建了“二賢祠”，以流芳千古。</p> 這是立在石階旁的“方廣寺”石刻，字跡古樸秀麗。這是方廣寺近年新建的殿宇，依山而筑，林木環繞，環境清幽。《徐霞客游記》又載：“渡水口橋，即北上山，西北登一里半，又平行一里半，得天臺寺。寺有僧全撰，名僧也。適他出，其徒中立以芽茶饋。蓋泉室峰又西起高頂，突為天臺峰。西垂一支，環轉而南，若大尾之掉。幾東接其南下之支。南面水僅成峽，內環一塢如一玦（半環形玉片），在高原之上，與方廣可稱上下二奇。返宿方廣慶禪、寧禪房。” 我們駕車沿著333省道西行，因山高林深，途中幾乎看不到村莊。但是，過了方廣寺二三公里，在路邊看了一片小廣場，旁邊一幢房屋上掛著“船山村民委員會”的牌子。猜想這個村名與主持修葺方廣寺的王夫之有關。王夫之（1619--1692）又稱王船山，湖南衡陽人。中國樸素唯物主義思想集大成者，與黃宗羲、顧炎武并稱“明末清初三大思想家。王夫之晚年居南岳衡山下的船山著書立說，故世稱“船山先生”。二十八日早晨，徐霞客起來，見風大雨狂，仍毅然前行。他在日記中寫道：“寧禪、慶禪二僧固留（兩位僧人堅持留他再住），余強別之。慶禪送至補納臺而別。遂沿澗西行，南北兩界，山俱茅禿。五里，始有石樹縈溪，崖影溪聲，上下交映。......已而平行山半，共三里，過鵝公嘴，得龍潭寺。寺在天臺峰之下，南為雙髻峰。蓋天臺、雙髻夾而西來，以成龍潭之流；潭北上即為寺，寺西為獅子峰，尖削特立，天臺以西之峰，亦至此而盡。” 這是從龍潭寺流下來的一條山澗，冬季雨水少，亂石滿溝，水從石隙漫過，流入池塘，再逐級向下瀉泄。《徐霞客游記》又載：“過九龍，猶平行山半，五里，自獅子峰南繞其西，下山又五里，為馬跡橋（今馬跡社區），而衡山西面之山始盡。” 我們到了馬跡社區，路邊看到一塊告示牌，便將它作為地名之依據。馬跡社區周圍雖然有山，但山都不高，農田、村舍點綴其間，山清水秀，也算得上山中的世外桃園。《徐霞客游記》又載：“自馬跡橋南渡一澗，澗即方廣九龍水去白高（今白果村）者。即東南行，四里至田心。又越一小橋，一里，上一低坳，不知其為界頭也（今界牌鎮）。” 上圖是界牌鎮公安派出所門樓。《徐霞客游記》又載：“過坳又五里，有水自東北山間懸崖而下，其高數十仞，是為小響水塘，蓋亦衡山之余波也。又二里，有水自北山懸崖而下，是為大響水塘。闊大過前崖，而水分兩級，轉下峽間，初見上級，后見下級，故覺其不及前崖飛流直下也。前即寧水橋（今銀溪橋），問水從何處？始知其南由唐夫沙河而下衡州草橋。” 這是銀溪橋旁銀溪街上的門牌號。《徐霞客游記》又載：“由寧水橋飯而南，五里，過國清亭（今國慶村）。” 駕車來到國慶村，將車停在國慶學校旁邊。村上原來有“國清寺”，如今早已湮沒。村上有老人說，上世紀六十年利用國清寺辦了一所村校，后來學生逐漸減少，學校并到鎮上，校舍賣給村民辦了工廠。時代變遷，滄海桑田！《徐霞客游記》又載：“逾一小嶺，為穆家洞。......二里，又逾一嶺，為界江（今界江村），其水由東南向西北去。界江之西為大海嶺。溯水南行一里，上一坳，亦甚平，乃衡之脈又西度為大海嶺者。” 上圖是界江小學，門楣拉了一條橫幅“界牌鎮界江小學向全鎮人民拜年”，也算是給我們的確切地名。界江村附近屬丘陵山區，可惜大片平地都沒有種莊稼，茅草遍地，令人扼腕嘆息！《徐霞客游記》又載：“逾坳共一里，為傍塘，即隨水東南行。五里，為黑山，又五里，水口，兩山逼湊，水由其內破壁而入，路逾其上。一里，水始出峽，路亦就夷（平坦）。又一里，是橫口。傍塘、黑山之水南下，岣嶁之水西南來，至此而合。其地北望岣嶁、白石諸峰甚近，南去衡州尚五十里，遂止宿旅店。是日共行六十里。” 那天，徐霞客住在橫口，但橫口在哪里？我們沒有找到口橫口。按照徐霞客講的地形地貌，我覺得那個地方應當是現在的福星村。上圖是福星小學大門。上圖是福星村的局部村舍。上圖是福星村與山峙門水庫地圖截屏，圖上的“山峙門”可能是徐霞客經過的“水口”。上圖是山峙門水庫，秋冬季節，水庫的水位較低。《徐霞客游記》又載：“二十九日，早起雨如注，乃躑躅泥途中。沿溪南行，逾一小嶺，是為上梨坪。又逾一小嶺，五里，是為下梨坪，復與溪遇。又循溪東南下，十里，為楊梅灘（今楊梅橋），有石梁南北跨溪上，溪由梁下東去，路越梁東南行。五里，入排沖（今名同），又行排沖五里，南逾青山坳（今名同）。排沖者，岡自譚碧嶺東南至青山，分為兩支，俱西北轉，兩岡排闥，夾成長塢，繚繞為田，路由之入，至青山而塢窮。乃逾坳而南，陂陀高下，滑濘幾不留足（滑得幾乎站不住腳），而衣絮沾透（棉絮都濕透了），亦疲而不覺其寒（極度疲勞而不覺得寒冷）。” 這是一座九孔石橋，即徐霞客經過的“楊梅橋”。徐霞客經過時，是一座石梁架的長橋，如今是用紅色砂巖砌筑的九孔長橋。橋上可以通汽車，集兵鎮人民政府在橋頭立了一道鋼管做的限高桿，只讓小車通過，限制卡車行駛，為的是保護古橋。過了楊梅橋，橋南是倉子塘村，村上有個“兆祥農業科技發展公司”，上圖是該公司現代化的種植大棚，棚內種滿了各種時令水果、蔬菜，讓城里人帶著小孩前來采摘，成了當地的一個網紅打卡點。《徐霞客游記》又載：“十里，下望日坳（今望城坳），為黃沙灣，則蒸江（湘江支流）自西南沿山而來，路遂隨江東南下，又五里為草橋，即衡州府矣。覓靜聞，暮得之綠竹庵天母殿瑞光師處。亟投之，就火炙衣，而衡山古太坪僧融止已在焉。先是，予過古太坪，上古龍池，于山半問路靜室，而融止及其師兄應庵（盲人），苦留余，余急辭去，至是已先會靜聞，知余蹤跡。蓋融止扶應庵將南返桂林七星巖，故道出于此，而復與之遇，亦一緣也。” 上圖是望城路幼兒園，望城路即望城坳也。

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