觀賞櫻花看胸襟

明月清風

觀賞櫻花看胸襟 明月清風 步入三四月，南嶺與北疆，西山與東坳，陸續傳來花開報春的消息，十里桃花，萬畝杜鵑；壩上梨花，雪擁江南；北嶺櫻花，燦若銀河；還有點亮南國的三角梅，名動天下的國花牡丹，飛舞飄逸的宮粉紫荊，隨風丁當作響的黃花風鈴，百花爭艷，正當其時，好一個萬紫千紅總是春，踏春賞花的時節開啟了，大美中國就在我們身邊。 今年我在古城北嶺觀賞櫻花，頗有感觸，聯想到國人就櫻花的原產國、最早種植地的話題，爭議不斷，持續多時，尤以鄰國網友爭論為最，好像不見勝負誓不休之勢。近讀一智者文章，言及不爭、不懼、不媚的達觀態度，認同之余，令我深思。 賞花歸來，得知櫻花自唐種植以來，從喜瑪拉雅山地區傳至日本種植。國人愛櫻，遠不如其他花木，或許是花期較短為一大主因。而日本人則視其為國花，盛開時綻放燦爛，凋謝亦快，戛然而止，歸于寂靜。有人說其酷似日本人崇尚的武士道，看重輝煌盛放的一刻，即使迅速凋零謝世而在所不惜，頗像武士們那樣蘊含的人生價值觀，其象征的意味特強。 　　六年前四月，我曾到日本觀賞櫻花，在大阪、京都、奈良，看到日本人在櫻花盛放之時，相約親朋好友，三五成群，來到櫻花樹下，鋪開墊布，席地而坐，圍攏一起，聚會談笑，吃燒烤，品美食，飲酒彈唱，自娛自樂，一陣風吹來，花瓣飄落成雨，好不浪漫。日本人對櫻花喜愛的程度由此可見。 給我印象深刻的是在日本奈良公園的八重瓣櫻花，其色粉紅或粉紫，雍容華貴，被譽為櫻花皇后，綻放時難得一見的是，花朵綴滿枝頭，一串串，一團團，滿樹粉紅盛放，燦若云霞，蔚為壯觀。而在富士山下的櫻花，如雪似玉，素色淡雅，搖曳時，天上飄來片片飛雪。在遠處的富士山映襯下，成為日本櫻花之國的標記。 去年，我到貴州平壩觀賞萬畝櫻花，連片雪白，漫山遍野，種植的單瓣白櫻，遠看時，極似一層層白雪覆蓋山巒，其陣勢像一波波白浪撲面而來，陣容壯美，細看白色五片花瓣，讓人感受到櫻花的純凈、質樸、素雅和高潔的品格，在和風中，在藍天下，在陽光里，教人讀懂它的靈魂，融入和走進至美至善至臻的思想境界。 再回到爭議櫻花誰為最早種植國、源產國的話題，我以為沒有必要，意義不大。我想起楚人遺弓的典故。典故出自劉向《說苑·至公》：楚共王出獵而遺其弓，左右請求之。共王曰：止。楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？仲尼聞之曰：惜乎其不大，亦曰：人遺弓，人得之而已，何必楚也？ 　　釋文說，楚共王帶隨從出去打獵，中午野餐時，把弓矢解下來，忘記拿而丟失了。因為這張弓是上品，用最好的材料制成，飾以金玉，深為共王所愛。左右侍者很惶恐，立刻要找回來。楚共王說，不必找了，我是楚國人，拾到弓的人也必然是楚國的人。楚人遺弓，楚人得之。何必一定要找回呢？左右大臣都認為楚共王心胸開闊。孔子聽到后說：可惜楚王的心胸不夠開闊，應該是人遺失弓，讓別的國家所有人拾到，又何必是楚國人呢？ 這個典故說明，楚人遺弓楚人得，還是楚人遺弓天下人得。同理，唐人植櫻唐人賞，唐人植櫻天下人觀賞，與日本人植櫻日本人觀賞，日本人植櫻天下人觀賞。又有何區別？至于誰先種植，來自哪里？這有何意義和必要嗎？我以為，植櫻賞花之美，乃是人之天性，是人向往美好事物之必然，愛美是人之共性，自然之向往而追求之目標。我愛之美，你愛之美，他愛之美，美美與共，人間大同。人類是命運共同體，向往美，追求美，人之自然，人之常情，愛美還需要排名先后嗎？共同對美的認識，是大美，是共識。又何必分地域國界和誰先誰后？爭贏了，有意義和價值嗎？楚王遺弓之心胸已算寬廣，而孔子之言論，普濟天下各人，就顯得胸懷寬廣，視野更為遼闊，更為值得頌揚。 　　櫻花之論談及至此，我又聯想到著名社會學家費孝通，在其八十壽辰聚會上，他說出意味深長的十六字箴言：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。各美其美說明尊重文化的多樣性，首先要尊重自己民族的文化，并要培育好，發展好。而美人之美，就是要尊重其他民族文化。承認世界文化的多樣化，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一樣平等的原則。然后，美美與共，天下大同。說明尊重文化多樣化是實現世界文化繁榮的必然要求。文化既是民族的又是世界的。 從觀賞櫻花到種植櫻花，從中國到日本，地域不同，文化不同，而欣賞之美，創造之美，有其共性，也有其個性，我們要懂得各自欣賞自己創造的美，還要包容和欣賞別人創造的美，這樣將各自之美和別人之美融合起來，實現理想中的大同美。我以為，費孝通的十六字箴言，是人類美學理論的最佳法則。作為中國人，應該有自己的文化自信，當今的中國，更應有大國的胸襟、格局和境界。 想不到，從櫻花之論說到美美與共，說到世界大同。當今的中國，正是大美中國，更是中國的大氣象。 2024-4-10—4-24 隨筆

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