<p class="ql-block">《中國哲理詩賞析》前言</p><p class="ql-block">自由關(guān)東行者</p><p class="ql-block">哲理詩的概念，源自古希臘。古希臘的哲人與詩人是不分家的，哲理詩是哲人表達(dá)哲學(xué)觀點(diǎn)、反映哲學(xué)道理的一種形式。與古希臘同時(shí)期的中國哲學(xué)家老子也是如此。他的《道德經(jīng)》是一部哲學(xué)經(jīng)典著作，但又是一篇文采飛揚(yáng)的韻文（古代散文詩）。此后，詩人與哲人“分家”，但哲理詩卻延續(xù)和發(fā)展下去。詩人們通過觀察和體驗(yàn)自然環(huán)境和社會(huì)生活的變化，感悟其中的哲理，并把哲理同具體的形象融為一體，以生動(dòng)的意象、深邃的內(nèi)涵、優(yōu)美的詩歌形式表達(dá)出來，進(jìn)而啟迪讀者心智，受到讀者普遍歡迎。</p><p class="ql-block">唐、宋兩朝是中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化最繁榮的時(shí)代，同時(shí)也是中國古代詩歌發(fā)展的兩個(gè)巔峰。后代有些學(xué)者認(rèn)為，“唐詩重言情，宋詩重講理”，對(duì)宋代哲理詩評(píng)價(jià)不高。其實(shí)這是對(duì)宋代哲理詩的誤解。詩歌是形象思維的產(chǎn)物，直舒胸臆的講“理”詩固然不可取，但流傳至今的宋代哲理詩佳作還是占多數(shù)。如，蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”這首詩是蘇軾登廬山后創(chuàng)作的山水詩，同時(shí)也是一首膾炙人口的哲理詩。這首詩的上聯(lián)展現(xiàn)出廬山雄偉壯觀的意象，下聯(lián)是引申說理。即：一個(gè)人由于受主、客觀條件的制約，對(duì)客觀事物的觀察和認(rèn)識(shí)是有局限的，很容易犯主觀片面的錯(cuò)誤。欲識(shí)廬山真面目，必須跳出廬山中——全景式地觀察和認(rèn)識(shí)廬山，或者從不同的角度深入廬山，認(rèn)識(shí)一個(gè)個(gè)廬山的局部，然后再進(jìn)行綜合，只有這樣才能避免孤立、片面、主觀地看問題，才能全面地認(rèn)識(shí)事物。“唐詩重言情”，但唐代哲理詩不遜于宋代。筆者不再贅述。因此，《中國哲理詩賞析》一書賞析解讀的哲理詩以唐、宋詩歌為主。</p><p class="ql-block"> 哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的抽象概括。哲理詩不是哲學(xué)，它是詩人對(duì)自然與人生的描述，用形象思維的語言表達(dá)理性的思考和感悟。自然界與人類社會(huì)都是有客觀發(fā)展規(guī)律的，生活本身就充滿哲理。所以哲理詩來源于生活，從生活中體驗(yàn)和感悟哲理，不能憑空想象。直白而內(nèi)容空泛的詩歌，缺乏形象思維的“講理”詩，不是好的哲理詩。</p><p class="ql-block">哲理詩并不深?yuàn)W無比、高不可攀。清代詩人袁枚的《遣興》詩云：“但肯尋詩便有詩，靈犀一點(diǎn)是吾師。夕陽芳草尋常物，解用都為絕妙詞。”他認(rèn)為，詩歌的題材是很廣泛的：風(fēng)花雪月、旅游山水、懷古論今、交朋會(huì)友、兒女情長、閑情逸致、人生際遇、悲歡離合，等等，都可以成為詩的源泉。生活中到處都有詩，只要是發(fā)諸內(nèi)心，大可不必舍近求遠(yuǎn)，搜腸刮肚。一首詩歌能不能蘊(yùn)含哲理，不在于詩人是不是哲學(xué)家，而在于詩人觀察和體驗(yàn)生活的寬度和深度。但這也只是寫出好詩歌的基礎(chǔ)。詩歌有別于其它的文學(xué)體裁，它是靈性的結(jié)晶。詩人需要有悟性，有靈感。詩人一旦悟入，靈感爆發(fā)，必文思泉涌，揮灑自如，妙語連珠。如果神思阻滯，則難以成篇。寫哲理詩也是如此的道理。</p><p class="ql-block">有寬度、有深度的哲理詩，與詩人的學(xué)識(shí)和人生閱歷、社會(huì)實(shí)踐息息相關(guān)。唐、宋詩人韓愈、柳宗元、劉禹錫、王安石、程顥、蘇軾等大家，都是著名的思想家，而王安石則官至宰相，是歷史上著名的政治家、改革家，難怪他們能寫出傳誦千古的哲理詩名篇佳作。詩歌還是“行走”的文學(xué)。唐代李白、杜甫等大詩人，從青少年時(shí)期就立下“讀萬卷書，行萬里路”的志向。他們各個(gè)是旅行家，在游歷名山大川、體驗(yàn)城鄉(xiāng)社會(huì)風(fēng)情中，感悟人生哲理，激發(fā)創(chuàng)作靈感。中、晚唐詩人都經(jīng)歷過“安史之亂”和藩鎮(zhèn)割據(jù)、農(nóng)民起義的磨難，詩人們?cè)庥龅纳鐣?huì)動(dòng)亂和人生苦難超乎正常年代，因此他們寫出的詩歌，內(nèi)涵更加深刻，更富有社會(huì)和人生哲理。</p><p class="ql-block">我國古代詩歌是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而哲理詩則是古代詩歌中的精華。閱讀和欣賞我國古代詩人的哲理詩，有助于我們更好地理解和把握中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)古代中國人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和思維方式，以利于我們?cè)诮ㄔO(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，更好地傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。</p> <p class="ql-block">作者為遼寧省作協(xié)會(huì)員，中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員，中國網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。</p>
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