尋

空谷幽蘭

寫(xiě)字臺(tái)上的地球儀在不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，我卻只能騎著童話環(huán)游世界。本想游歷希臘，探尋西方文明的起源，因?yàn)橐恍┰蛭茨艹尚小Ｖ缓冒涯抗夥旁趪?guó)內(nèi)，看看我還有哪些地方想去而未去？河南省，我國(guó)23個(gè)省里我居然沒(méi)去過(guò)的最后一個(gè)省。是沒(méi)有機(jī)緣巧合的機(jī)會(huì)？還是它悠久而厚重的歷史讓我望而卻步？此刻，在“唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城”的4月，我踏上了中原大地。 　　去年，冥冥之中仿佛就是在尋根。年初去盤(pán)錦祭拜姥爺和姥姥。小時(shí)候照顧我，又照看我兒子的姥姥慈眉善目，勤勞善良。三寸金蓮小腳，抽著長(zhǎng)長(zhǎng)的煙袋，每天幫助父母料理家務(wù)，還會(huì)講許多故事，經(jīng)常給我縫口袋玩。脾氣好得從未發(fā)過(guò)火的姥姥， 99歲高齡離開(kāi)我們，睹物思人，讓我懷念至今。 　　8月末，我又去老家河北曲陽(yáng)祭拜爺爺奶奶。千年的古縣城，“雕刻之鄉(xiāng)”、“定瓷藝術(shù)發(fā)祥地”、“古北岳文化之源”的故里，有著深厚的文化底蘊(yùn)和人文精神。“自古燕趙多慷慨悲歌之士”，抗戰(zhàn)烽火歲月，伯父、姑姑及父親都當(dāng)兵衛(wèi)國(guó)。我跨越半個(gè)多世紀(jì)后的故地重游，別有一番滋味在心頭。 　　現(xiàn)在我又走進(jìn)中原大地，追尋華夏文明之源，據(jù)西周青銅器“何尊”銘文記載，周武王在消滅了殷商之后，在洛邑嵩山告祭時(shí)說(shuō)：“余其宅茲中國(guó)，自之乂民。”“中國(guó)”一詞即源于此。中原地區(qū)孕育了中國(guó)最早的文明，尋源讓這趟中原之行似乎多了一種悠遠(yuǎn)而又凝重之感。 　　飛機(jī)抵達(dá)鄭州后，我和發(fā)小就匆忙趕去提前預(yù)約的河南省博物館。真值得一看， 17萬(wàn)余件藏品，九大鎮(zhèn)館之寶：“賈湖古笛”、“蓮鶴方壺”、“汝窯天藍(lán)釉刻花鵝頸瓶”、“武則天金簡(jiǎn)”、“婦好鸮尊”、“玉柄鐵劍”、“四神云氣圖壁畫(huà)”、“云紋銅禁”等，件件都是寶貝。我在8000年前的“賈湖古笛”前駐足，這是用一根鶴類尺骨制作的樂(lè)器，保存完整且能演奏標(biāo)準(zhǔn)七音，堪稱世界笛子的鼻祖。斜吹的骨笛仿佛發(fā)出美妙的聲音，音樂(lè)可以讓古今瞬間接通。游走于16個(gè)展館之中，猶如走進(jìn)歷史的長(zhǎng)河，承載著中原大地的文明記憶，河南之行由此拉開(kāi)序幕。 　　“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)還。”黃河是中華民族的母親河。我曾在青海感受“天下黃河貴德清”，“一汪碧綠清如許”的黃河；也曾在陜西壺口瀑布感受奔騰不息、氣勢(shì)磅礴的黃河；流經(jīng)中原的黃河舒緩而溫情，孕育了華夏民族的文明：洛陽(yáng)二里頭夏都遺址是中國(guó)的起始；安陽(yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文是中國(guó)最古老的原始文字；重832公斤的商后母戊鼎是迄今為止世界上所發(fā)現(xiàn)的最大青銅器；東漢南陽(yáng)人張衡發(fā)明渾天儀和地動(dòng)儀等。人類進(jìn)入文明時(shí)代的三大標(biāo)志通常被認(rèn)為是金屬工具的出現(xiàn)、文字的發(fā)明和國(guó)家的形成。中原還哺育了華夏文明的始祖炎帝和黃帝；誕生了思想家老子、莊子，孔子的祖籍也在中原，他們引領(lǐng)了思想文化的百家爭(zhēng)鳴，從不同角度塑造了中華民族的精神氣質(zhì)雛形，造就了中國(guó)歷史上思想文化的輝煌時(shí)代。那是一個(gè)群星璀璨的“軸心時(shí)代”，是人的發(fā)現(xiàn)與覺(jué)醒的時(shí)代。在愛(ài)琴海上空閃爍著哲思的光芒，蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等哲學(xué)家奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)；印度誕生了釋迦摩尼，創(chuàng)立了佛教。葉曼先生說(shuō)是“這個(gè)地球走運(yùn)的時(shí)間”。 　　商都鄭州、安陽(yáng)，十三朝古都洛陽(yáng)，七朝古都開(kāi)封，其地位具有標(biāo)志性和引領(lǐng)性作用。如司馬光所言“若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”。這些地方記錄了中華文明在光明與暗淡、彷徨與憧憬之路上的歷史印記和艱難歷程。中原的歷史，好像永遠(yuǎn)寫(xiě)滿戰(zhàn)爭(zhēng)與苦難的創(chuàng)傷。農(nóng)耕文明和封建專制統(tǒng)治在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等方面究竟給中國(guó)留下怎樣深刻的影響？我尋著這樣的思路穿梭于古城的街巷和遺址，尋覓最早的中國(guó)，有點(diǎn)故作“深沉狀”。不然那？在洛陽(yáng)國(guó)家牡丹園姚黃魏紫、洛陽(yáng)紅旁“搔首弄姿”？亦或在少林寺弄弄拳腳，還是在老君山上舞動(dòng)彩色的絲巾？ 　　原以為河南是一馬平川的大平原，其實(shí)，河南的地勢(shì)，就像一個(gè)縮小的中國(guó)，從西到東，由高到低，依次遞減。且44%的土地都是山地。我們游玩分別去了“唐王試劍石”和竹林七賢歸隱之地的云臺(tái)山：“奇峰異石天外來(lái)，鬼斧神工費(fèi)剪裁。云氣蒸騰翻碧浪，山形似欲抱城回”，真想與“竹林七賢”跨時(shí)空邂逅，把酒言歡，一醉方休；以嵩山書(shū)院和少林寺而聞名的嵩山：“嵩山高萬(wàn)尺，洛水流千秋”，在少林寺還看了一場(chǎng)《少林小子功夫表演》；太行山的“人工天河”紅旗渠，感受一種久違的精神；雨天的萬(wàn)仙山早晨，等待電瓶車的人比雨點(diǎn)還密，更恐怖的是擁擠和搶車的游客上演郭亮村《戰(zhàn)爭(zhēng)角落》的大片，好在我久經(jīng)考驗(yàn)，體力也不錯(cuò)，既沒(méi)有被擠暈，也沒(méi)有影響我在郭亮村徒步穿越1250米掛壁長(zhǎng)廊的心情：“太行之山何崔嵬，巖幽谷隱藏風(fēng)雷 ”；神游道教圣地老君山，有老子的神力，有索道和電梯的助力，我抵達(dá)最高點(diǎn)金頂，“老君修道成仙去，留得神山在世間”。“道可道，非常道；名可名，非常名”。 　　老君山因老子歸隱于此而得名。老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人與他的《道德經(jīng)》詮釋樸素的辯證法，主張順應(yīng)自然，“無(wú)為而治”而影響深遠(yuǎn)。老子研究萬(wàn)物運(yùn)行之規(guī)律的“道”，他對(duì)于人生、宇宙、道德等方面都有深刻洞察和哲學(xué)思考，我胡思亂想，如果老子與蘇格拉底交談，會(huì)碰撞出怎樣的思想火花？老子叫李耳，被稱為“李姓始祖”。雖然只是說(shuō)法之一，也足夠讓9530萬(wàn)占中國(guó)漢族人口7?94%的李姓人興奮的。世界上最大的老子銅像在此矗立。夜間進(jìn)入老君山拍下這張照片留念。 　　中原是詩(shī)歌的故鄉(xiāng)。從詩(shī)歌之源《詩(shī)經(jīng)》到竹林七賢的喝酒縱歌，從唐詩(shī)繁盛到宋詞沉香，杜甫、韓愈、白居易、李賀、李商隱等中原的文化先賢留下經(jīng)典詩(shī)篇傳誦至今。此刻，也讓我想起一位曾在河南工作過(guò)的老友的一首自體詩(shī)：“冰河變遷峽谷雄，物競(jìng)天擇殷都中，厚重文字五千載，太行神工渠旗紅。”當(dāng)古詩(shī)詞遇見(jiàn)河南山水風(fēng)光，讓尋源有了詩(shī)情畫(huà)意，腳步不再沉重和匆忙。 　　“中華一脈，萬(wàn)姓同根”。根植于中原大地的中華姓氏文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，38%的漢族姓氏起源于中原，但這些姓氏所擁有的人數(shù)卻占到漢族人口的80%至85%以上。古代中國(guó)北方戰(zhàn)亂頻繁，南方相對(duì)安定。中原人口大規(guī)模的幾度南遷，催生了獨(dú)特的客家文化，使得中原遺風(fēng)綿延不絕。清末詩(shī)人黃遵憲的《人境廬詩(shī)草》有詩(shī)云：“中原有舊族，遷徙名客人。過(guò)江入八閩，輾轉(zhuǎn)來(lái)海濱。儉嗇崇唐魏，蓋猶三代民”。客家人的歷史，就是一部遷徙與融合的傳奇。我很想去土樓看看，感受客家人的真實(shí)生活，行走能激發(fā)人學(xué)習(xí)的熱情。 　　來(lái)到洛陽(yáng)龍門石窟，中國(guó)三大石窟藝術(shù)就看全了。龍門石窟是世界上造像最多現(xiàn)存窟龕2345個(gè)、造像10萬(wàn)余尊，營(yíng)造時(shí)間最長(zhǎng)歷經(jīng)北魏、東魏、西魏、北齊、隋、唐、北宋諸朝400余年的石刻藝術(shù)寶庫(kù)，且以精致細(xì)膩聞名，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“中國(guó)石刻藝術(shù)的最高峰”。但我還是喜歡敦煌莫高窟，特別是豐富多彩的壁畫(huà)栩栩如生，“敦煌的意境是音樂(lè)意味的，全以音樂(lè)舞蹈為基調(diào)”。石窟本是佛教遁世隱修之地，現(xiàn)在這里卻是人頭攢動(dòng)，亂亂哄哄。身在其中，豈能免俗。“靜中靜非真靜，動(dòng)處?kù)o得來(lái)，才是天性之真境；樂(lè)處樂(lè)非真樂(lè)，苦中樂(lè)得來(lái)，才是心體之真機(jī)”。 　　在開(kāi)封的清明上河園，賞心悅目的園林風(fēng)光與表現(xiàn)的歷史文化融合，1:1的比例再現(xiàn)了張擇端《清明上河圖》的繁榮景致，但現(xiàn)代商業(yè)化模板，很難真實(shí)再現(xiàn)“千古繁華一夢(mèng)中”。宋朝是中國(guó)歷史上一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，科技發(fā)達(dá)的時(shí)代。有人總結(jié)宋朝 “三有”：有明君、有名將、有名士。宋朝還有“三不”：不加稅、不殺士、不秋后算賬。宋代文學(xué)家孟元老的筆記體散記文《東京夢(mèng)華錄》，記錄了北宋都城東京的城市風(fēng)俗人情，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)東京經(jīng)濟(jì)繁榮的景象，“舉目則青樓畫(huà)閣，繡戶珠簾。雕車競(jìng)駐于天街，寶馬爭(zhēng)馳于御路，金翠耀日，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”。可謂是文字版的《清明上河圖》。富裕的宋朝又為何是“積貧積弱”呢？歷史究竟應(yīng)該如何評(píng)說(shuō)？“事實(shí)判斷有終極答案，而價(jià)值判斷則取決于各自的角度”。北大歷史系的閻步克老師的說(shuō)法不無(wú)道理。 　　簡(jiǎn)短的行程中，品嘗了河南燴面、洛陽(yáng)水席、不翻湯、開(kāi)封灌湯包，胃里便有了河南記憶。 　　意外收獲，夜游開(kāi)封大梁門。登城墻，知開(kāi)封。尋古中原，見(jiàn)證文明的曙光。在世界文明越發(fā)趨同的今天，贊同馬未都先生的一個(gè)觀點(diǎn)：文明求同，文化存異。人類文明的發(fā)展，是在追求全人類的共同價(jià)值，所以有個(gè)求同的趨勢(shì)。而作為人類生存和發(fā)展的方式，文化是可以多種多樣的。文明應(yīng)該是觀察人類世界發(fā)展的標(biāo)尺。想起劉東教授說(shuō)到：只要不跳出自家的文化圈子去透過(guò)強(qiáng)烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進(jìn)入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。文明含量的差距，就是國(guó)家命運(yùn)的差距。文明的進(jìn)程，就是人類不斷擺脫野蠻的進(jìn)程；文明的最大功用，就是“讓人活得像一個(gè)人，過(guò)上一種有尊嚴(yán)的幸福生活”。 　　尋是一種狀態(tài)，在行走中思考，在迷茫中求知，在痛苦中找樂(lè)，在孤獨(dú)中清醒。尋使生活有了不一樣的感受，但卻未曾弄丟自己。 （封面和黃河照片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，致謝！）

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