<p class="ql-block">全世界有八大石窟，中國占了六個，而重慶就有一個被評為世界文化遺產的石窟--大足石刻，這六大石窟分別是：大足石刻、敦煌莫高窟、龍門石窟、云岡石窟、麥積山石窟和龍游石窟。</p> <div>大足石刻位于重慶市大足區境內，是大足區境內141處摩崖造像的總稱。大足石刻最初開鑿于初唐永徽年間，歷經晚唐、五代，盛于兩宋，明清時期亦有所增刻，最終形成了一處規模龐大，集中國石刻藝術精華之大成的石刻群，堪稱中國晚期石窟藝術的代表，1999年12月被聯合國教科文組織列為《世界遺產名錄》</div><div><br></div> <div>在大足石刻中，寶頂山石刻是大足石刻的代表，因為寶頂山摩崖造像規模最大、造像精妙絕倫。</div><div>寶頂山海拔527.83米，位于大足區東北方向15公里。</div><div><br></div> <div>2023年4月7日我們來到寶頂山，這里的石刻包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像，其中以大佛灣石刻造像規模最大，藝術價值最高，保存最完好。同時，也是大足石刻精華之所在，并把中國石窟藝術推上了最高峰。</div> 大佛灣是一馬蹄形山灣。在長約500米、高約15-30米的崖壁上，雕刻大小造像萬余軀。大佛灣石刻造像依山勢崖形雕刻，其石刻氣勢磅礴，宛如一卷鐫刻在500多米的崖壁上的連環圖畫，前后內容連接，雕像無一雷同。而且佛教的世俗化、民族化、生活化特別顯著，可以說完全是中國化了。<div>名僧趙智鳳是寶頂山石刻的總設計者和實施者，師從晚唐奉佛居士柳本尊。孝宗淳熙六年（1179年）返鄉后傳密宗柳本尊法旨，承持其教，考慮到當時大足地區濃厚的佛教氛圍、精湛的石像雕刻技藝，趙智鳳決心以石刻造像的方式建一座大型的佛教密宗道場。1185年以后，趙智鳳籌集資金，聘請工匠，在寶頂山的前巖后洞雕琢佛像。趙智鳳以其敏銳的直覺，科學布局設計，對寶頂山石刻進行了統一規劃，規劃了整個石刻的整體風格，歷經70余載，建成廣大寶樓閣（即今之大佛灣），將南宋世俗生活百態永遠地刻錄在了崖壁間。<br></div> <div>寶頂這兩個字是由清代同治年間任大足知縣的王德嘉書寫。<br></div><div><br></div> <div>大佛灣石刻主要造像有"護法神像"、"六道輪回"、"廣大寶樓閣"、"華嚴三圣像"、"千手觀音"、"釋迦涅槃圣跡圖"、"父母恩重經變像"、"地獄變像"、"圓覺道場"、"牧牛道場"“柳本尊行化”及浮雕小像等，形象逼真，寓意深刻。</div><div><br></div> 正覺像：毗盧舍那佛，又名大日如來，意思是“光明普照”。佛教分為顯宗和密宗，寶頂石刻屬于密宗造像，毗盧舍那佛是密宗的最高本尊，是開創之祖。你看他天庭飽滿，地廊方圓，兩耳垂肩，目光澄澈，任你紅塵紛擾，他已大徹大悟。<br>在毗盧舍那佛的頭頂，冒出兩道毫光，當中有一小尊坐像，那個像叫柳本尊，是主持建造寶頂石刻的高僧趙智鳳頂敬的老師，就是他把密宗引入巴蜀地區，使密宗在中華大地多延續了四百多年。 圓覺洞被稱為“宋代造像的頂峰之作”。洞深12余米，寬近10米，高6米，空間有600多個立方米，全是從整塊的石頭上一錘一鏨開鑿而成，沒有數十年功夫是雕不成功的。<div>圓覺洞門口是一頭大獅子，守護里面的圓覺道場不被人打擾；佛陀是人中至尊，獅子是百獸之王，所以佛說法常常被稱為“獅子吼”，具有懾服一切、讓人猛然醒悟的作用。<br><div><br></div></div> 洞窟的正前方有三尊主像，中間的是毗盧舍那佛，左邊的是阿彌陀佛，右邊的是釋迦牟尼佛。前面跪著一位菩薩，他是十二圓覺菩薩的化身，表明正在輪流向佛祖請教修行圓滿清靜的無上智慧法門。<br>洞窟的兩邊呈對稱型排列著十二圓覺菩薩，左邊從里往外分別是文殊菩薩、普眼菩薩、彌勒菩薩、大勢至菩薩、凈業障菩薩、圓覺菩薩；右邊從里往外分別是普賢菩薩、金剛藏菩薩、清凈慧菩薩、辨音菩薩、普覺菩薩、賢善首菩薩。<br>這窟造像有著高超的藝術性，布局嚴整，科學合理，可以說巧奪天工。<br>十二圓覺菩薩高座蓮臺之上，頭戴高花冠，身著薄衣衫，胸飾密瓔珞，紋理清晰，衣衫柔和，充滿質感，背后裝飾有祥云、山水，使得這個道場氣場充足；圓覺菩薩身下的供桌，全為仿木型石刻，幾乎可以以假亂真，供桌上的供盤，裝滿葡萄、石榴、蟠桃，再配以盆景假山，栩栩如生。 <div>趙智鳳在寶頂山建造了“柳本尊十煉圖”，還留下柳氏傳碑一通。<br></div><div><br></div> “柳本尊十煉圖”位于寶頂山大佛灣北崖末端，南宋開鑿。除本尊大像外，其余造像由上而下分為三層，高14.6米、寬24.8米，刻的是寶頂的開山祖師趙智鳳所承持密宗的弘傳者柳本尊的故事。<div><div><br></div><div><br></div></div> <p class="ql-block">上層的五佛四菩薩，均結跏趺坐于小圓龕內。正中是毗盧舍那旨，左右是寶生佛、阿彌陀佛、阿 佛、不空成就佛。五佛皆螺髻，金身，面相近似。五佛兩邊有文殊、觀音、普賢、大勢至四菩薩。四菩薩皆戴冠，著袍，手合雙十。</p><p class="ql-block">二、三層表現的是柳本尊苦行修煉的十則故事，稱為“十煉圖”。正中蓮臺上柳本尊像為主尊，高5.2米，穿越畫面上的第二、三層，頭戴四方平頂巾，身著人字領對襟衫，作居士裝束；正腭有長須三綹，眇右目，缺左耳，斷左臂，左袖軟搭于膝上，右手舉胸前作說法狀；方巾中現小毗盧佛一尊，以示柳為在世之毗盧佛。 柳本尊像肩部兩側，各有五組造像，此即“十煉圖”：煉指、立雪、煉踝、剜眼、割耳、煉心、煉頂、舍臂、煉陰、煉膝。柳本尊像肘部兩側，分列柳本尊文武仆從侍衛圖，共有十七位人物。其中，有著朝服，戴展腳幞頭，雙手執笏的文臣；有著鎧甲，戴盔，手持寶劍的武將；有厭惡塵世，欲舉刀削發為尼的女弟子；有穿對襟長衫，雙手捧盤的優婆夷（女弟子）；有首戴方巾，著斜襟長衫，雙手捧經書的優婆塞（男居士）等。</p><p class="ql-block">在《柳本尊十煉圖》下部刻十大明王像，但其中五個沒有完工。“十大冥王”石刻僅完成一部分，未完的原因至今是個謎。</p> <div>柳本尊十煉圖之五--割耳<br></div>圖中柳氏趺坐，右手舉戒刀作割耳狀，其右出現赤身，左手舉蛇的神像，意表柳氏割耳供佛，感浮丘大圣現身明證。 <div>組雕《牧牛圖》<br></div>洋溢著濃郁的田園生活氣息，好似一幅南宋時期的巴蜀風情畫。畫的主體是牛和牧人。<div>第一組至十組依次為：未牧圖、初調圖、受制圖、回首圖、馴服圖、無礙圖、任運圖、相忘圖、獨照圖、雙忘圖。<br></div> 第一組“未牧圖 ”，一牛昂著向前奔，牧童雙手緊拉韁繩牛也不回頭。說明人還沒有修行，處于混沌狀態，心中很野，雜念和欲望都很多，還在苦海里亂竄。 第二組：“初調圖”，一牛想向東奔去，牧童身背斗笠，右手舉鞭，左手牽韁繩，強使牛回首轉身。佛的法力開始發揮作用了。 第四組：“回首圖”。牛回首，面向牧童諦聽。苦海無邊，回頭是岸。 第五組：馴服圖。牛靜立在牧童旁，認真聽主人談話。說明受佛法教誨，人心平靜下來了。 <div>第八組：“相忘圖”。牧童坐在山石上，怡然忘情，牛在一邊埋首舔蹄，沒有牧童看管，也非常安分了。說明人已經完全皈依佛法，超脫三界外，出乎五行中了。<br></div> 第十組：“雙忘圖”。牧童袒胸露腹，仰臥在山石上酣睡。牛跪伏在地上，恬靜安詳。樹上倒吊一猴子，伸前手抓牧童的衣袖，但牧童渾然不覺。猴子在這里象征著“魔”“邪念”和不安份的心，也戰勝不過強大的佛法了。 <div>九護法神像<br></div>道場是圣地，所以需要有人看護和警衛，九護法神就恪盡職守，忠實地守衛在大門口。護法神全部都是青面獠牙，兇神惡煞，揮劍荷刀，其實他們都是佛和菩薩的化身，以又兇又惡的面目出現，意在為眾生掃除“魔障”，盡快達到覺醒。 九護法神像<div>護法神全部都是青面獠牙，兇神惡煞，揮劍荷刀，其實他們都是佛和菩薩的化身，以又兇又惡的面目出現，意在為眾生掃除“魔障”，盡快達到覺醒。<br></div> <div>六道輪回像<br></div>大足寶頂山非常顯眼和特別的一處造像，便是宏偉震撼的第3號六道輪回像。雕造于南宋的它也是我國現存唯一一處石刻六道輪回像。此造像高6.6米，主體造型為站立的轉輪圣王/無常大鬼雙臂緊抱直徑2.7米的轉盤。他怒目圓睜，獠牙緊咬著轉盤上方，象征業力不可逆轉。<div>造像左下角為文武官員，表示貪；右下角有一猿猴挑逗婦人，代表淫欲。<br></div> <div>六道輪回像<br></div>轉盤中心有一坐佛（又說為趙智鳳自造像），其左右下方分別為鴿子、豬和蛇，代表了貪、癡、嗔，是為“三毒”。佛心六道毫光向外射出，將轉盤分為六份，每份內又有三層：<div>第1層為六道，六道又分上三道和下三道。上三道包括天道、阿修羅道、人道。下三道包括地獄道、畜生道、餓鬼道；</div><div>第2層有十八個小龕，雕刻有各種世俗場景，據推測它們表達了十二因緣和人生之苦。</div>第3層為各種動物的輪回圖，同樣有十八個小龕，前后分別是人和各種動物的首尾，呈逆時針方向轉動。每個格子里的頭都與前面格子里的尾相呼應，表現了輪回轉世的過程。 <div>六道輪回像<br></div>六道輪回像右下方，有幅頗有意趣的貓鼠圖：貓欲食而不得，鼠欲下而不能，眾生也一樣，皆有不能滿足之欲求，皆沉浮于苦海之中。 <div>廣大寶樓閣<br></div><div>"廣大寶樓閣"這部造像是據自唐不空所譯的《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經》雕刻而成的。佛經上說，廣大寶樓閣是一個能降諸魔，生清凈心，能讓刀山變寶山，能使兵杖變蓮花的金剛不壞之地。造像上橫排并坐衣裝簡樸的三人，便是寶髻、金髻、金剛髻。<br></div>像下的“寶頂山”三個字，是南宋嘉定年間的兵部侍郎杜孝嚴所書。 <div>華嚴三圣<br></div>華嚴三圣，每尊高達7米多，雄偉莊嚴。中間的是密宗最高首領毗盧舍那佛，左邊是文殊菩薩，右邊是普賢菩薩。文殊、普賢手中各托了一座寶塔，高1.8米，重達800余斤。雕刻大師們在這里巧妙地運用了力學原理，通過菩薩身披的袈裟，穩穩地支撐起了手中的寶塔。 千手觀音<div>千手觀音是寶頂石刻的鎮山之寶，是世界上唯一名副其實的石刻千手觀音，堪稱世界之最。<br><div><br></div></div> 千手觀音<div>千手觀音--在88平方米的石壁上，孔雀開屏般足足刻了1007支手，每支手中都有一只眼，層層疊疊，或伸或屈，千姿百態。<br></div> 釋迦涅磐圖（臥佛）<div>臥佛造像占據了整個巖面，全龕寬3.2米、高6.8米、長達31米，氣勢恢弘，在布局和雕刻上大膽創新，獨具特色。</div><div>首先借鑒了中國傳統繪畫的象征手法，全部顯露半身，右側而臥，慧眼微閉，神態安詳， 雙腳隱入巖際，左肩在五色祥云之中，右肩陷于地下，以示釋迦牟尼橫臥于天地之間。其次，橫豎構圖，畫面生動，釋迦上身橫臥，中間的供桌和繚繞的香煙、兩株娑羅樹則為豎式，不但使畫面不呆板，還起到了支撐崖面的作用；面前的曲線型水溝，叫九曲黃河。相傳，釋迦牟尼圓寂時，弟子們難以割舍，爭著要跟隨他而去，他便用手一劃，面前出現了一道河，把弟子隔在了此岸，而他去了彼岸。其實，這只是一條普通的排水溝，但經雕刻大師這樣一處理，橫、豎、曲三種線條有機融合，不但吻合了佛經故事，還讓整幅畫面氣韻生動，所以，大足石刻是中國乃至世界晚期石窟藝術的杰出代表，它的雕刻藝術達到了世界頂峰。</div> 釋迦涅磐圖（臥佛）<br>臥佛身前，躬身肅立著聲聞、菩薩、帝釋和護法等群像十四尊，僅露上身。他們即是聞佛"涅盤"先后來到佛身旁的弟子。由左至右是：1、迦葉，已毀。2、趙智鳳，卷發，拱手，高1.54米。3、柳本尊，首戴方巾，捧八方缽，高1.64米。4、阿難，抱六合瓶。5、舍利子，捧缽。6、須菩提，持凈瓶。7.富樓那，持蓮花。8、目鍵連，捧果盤。9、迦旗延，捧經書。10、阿那律，捧如意珠。11、耶輸陀羅，拱手。12、摩利拘利，拱手。13、優婆羅，捧盤托缽。14、羅侯羅，持如意。這些弟子表情悲哀，依依難舍。<div><br></div> <div><div>這些弟子像與佛經記載略異，是佛“涅盤”時守候在旁、以及“涅盤”后先后來到佛身旁的弟子中，在佛經里絕未記載有柳本尊（卷曲頭發者）、趙智鳳（托缽者）兩位四川密宗人士。<br></div></div> 釋迦涅磐圖（臥佛）<div>整龕造像氣勢宏偉，虛實相間，意境深邃，既符合宗教造型藝術的儀軌，又有一定的新意。全龕共刻32像，是世界上最大的半身臥佛造像之一 。<br></div> 九龍浴太子 / 1174--1252年<br>位于大足寶頂山大佛灣內，為宋代作品。 該摩崖造像，頂部為平頂（部分毀），頂高6.20米，像寬4.50米。崖壁正中高雕一大龍頭，龍口大張，中有清泉流出，灑浴龍口下一兒童，即悉達多太子（釋迦摩尼）身。太子裸體，面南，頭頂上現毫光二道，雙手合十，端坐于金剛臺上，坐身高0.93米。<br><div>此處本為巖上圣跡池出水口，古代雕刻家匠心獨運，導水入龍口排出，既意全像妙，又給這組雕像增添了生動意趣。<br></div> <div>孔雀明王<br></div><div>孔雀明王是佛教密宗的一大本尊，是佛和菩薩的化身。在佛教所有的明王中，他是唯一以慈悲相出現的，其他明王皆以憤怒相出現。他以能驅除諸般毒術，禳災去禍為特征。</div>這尊明王，高坐于一只雙翅展開的孔雀上，伸出四只手：左上手握羽扇，右上手持蓮苞；左下手捧經卷，右下手捧蟠桃。后壁上有一些小雕刻，其中有兩幅畫面，一幅是帝釋天大戰阿修羅，一幅是比丘莎底被纏在樹上的毒蛇所咬，匍伏于大石上，佛念《大佛母孔雀明王經》救他的故事。 <div>毗盧道場<br></div>毗盧道場為寶頂石刻的兩大洞窟之一，門洞朝南， 窟高6.6米、深4.2米、寬11.6米。 洞窟現存石像287尊。窟門上有陰刻 “毗盧道場”匾額， 其右端豎刻署款“朝散郎知重慶軍府事姚宍恭書”，另窟門左右分別刻有楹聯 ，左為“欲得不招無間業”，右為“莫謗如來正法輪”，楹聯之下，刻有圓雕石獅一對，左雄右雌，憨態可掬 。洞外左右兩側壁上，按金剛界曼陀羅“羯磨會” 造像法則，刻有20造像。上方左右各刻8尊佛像，為慧門十六尊佛身，理住智內，皆位于月輪形的圓龕之中，各顯三昩耶形（雙手或持物、或結印）。下方左右各雕刻有兩位半身的執金剛神像，代表地、水、火、風。<br> 毗盧道場是佛教密宗始祖毗盧舍那佛說法的地方。這窟造像十分精美，屬于宋代造像的優秀作品。可惜清代的時候，由于大風吹刮，上面的一棵大樹被連根拔起倒下，損壞了洞窟，左壁大部為垮塌重磊墻面，其中5尊佛像嚴重破損殘缺。 <div>視頻 / 毗盧道場<br></div> 父母恩重經變相<div><div><div>這幅雕塑分為三層：上層是仙境，并排刻有七尊佛像；中層是人間，以連環畫的形式，通過十組生動鮮活的家庭畫面，從“十月懷胎”起，描述了父母含辛茹苦將子女養大成人的歷程。包括懷胎守護、臨產受苦、生子忘憂、咽苦吐甘、推干就濕、哺育不盡、洗濯不盡、偽造惡業、遠行憶念、究竟憐憫等生活場景，又稱為“十恩圖”。每幅石刻旁還有注解，圖文并茂。既寓含儒家倫理孝道理念，又融合佛教意義，十分罕見。下層：阿鼻地獄。</div></div></div> 全龕造像的內容以中間一對夫婦“投佛祈求嗣息”拉開序幕，左右各展開五組雕像。<div>第一組（右）懷胎守護恩： 一位“轉動亦難”的孕婦正坐著保胎，旁邊有一侍女端著一碗保胎藥在侍候她。表現了母親懷胎、護胎的精心。 </div><div> 第二組（左）臨產受苦恩：孕婦被侍女摻扶著，以手撫肚，咬牙裂嘴作痛苦狀，她身下半蹲著一位接生婦，正扎衣卷袖準備接生，旁邊有一端公手執令牌，口中念念有詞，為產婦驅邪。<br></div> 第四組咽苦吐苦恩：母親吃粗茶淡飯，哺育孩子的卻是甘甜的乳汁。<div>第六組哺育不盡恩: 母親正袒露著雙乳給孩子喂奶。碑文刻有頌詞：“不愁脂肉盡，唯恐小兒饑”，把母親育兒的心情，以及母愛的博大深厚表現得淋漓盡致。<br><div><br></div></div> 第五組推干就濕恩 : 孩子晚上尿床了，媽媽正支起身來，小心翼翼地給孩子把尿，然后把孩子放在干處，自己睡在孩子尿濕的地方，表現出母親對兒女無微不至的關懷和悉心的照料。<br><br> 第八組偽造惡業恩: 父母為兒女殺豬宰羊熱鬧地辦婚事。按佛教教義所說，殺生是造惡業。父母寧愿自己入地獄受苦，也不愿讓兒女沾殺生之罪名。 第九組遠行憶念恩 : 兒子背著褡袋，扛著傘，告別父母即將遠行。父母扶杖送別，千叮嚀萬囑咐，依依難舍。下面的碑文寫到：恐依門庭望，歸來莫太遲。 第十組究竟憐憫恩 :“究竟”為極至、最高之意，“憐憫”就是“愛”的意思。“上有碑文寫：百歲惟憂八十兒，不舍作鬼也憂之，觀喜怒常不犯慈顏，非容易從來謂色難。<br> 雷音圖<div>這幅雕刻的是風神、雨神、雷神、電神、云神，正在放風、打雷、閃電、吐云、布雨。<br></div> 雷音圖<div>忤逆不孝，天打雷劈<br></div> <div>大方便佛報恩經變相<br>大方便佛報恩經龕高7米、寬15米。龕頂齊檐處，從右至左橫刻偈語曰："假使熱鐵輪，于我頂上旋，終不以此苦,退失菩提心。"龕正中刻半身釋迦佛像，高3.7米、肩寬1.4米；左手持缽，右手結印；由頭頂上冒出毫光一道，內現天宮，上書"協利天宮"四字；又頭左右壁上，刻天、人、阿修羅（已模糊）、地獄、畜牲、餓鬼等圖像。佛像腹部之下，刻有三圣御制佛牙贊碑，碑背面為石函。碑高2．38米、寬2．41和碑末指明，此碑舊刻于廬山乾明寺。在主像釋跡佛左右壁上，各分上中下三層共刻有十二組圖像。<br></div>第一組：刻于左壁下層--"六師外道謗佛不孝圖"：阿難雙手合十，光頭大腦，高鼻厚唇，滿臉惶惑，吶然木立。青年孝子腰掖小餅，肩擔籮筐；筐中各坐手持小餅的父母。六師外道中的富蘭那·迦葉以右手食指指著青年孝子，譏諷佛教不孝。未伽梨·俱舍梨子左手按胸，舉右手大拇指于胸前，滿面喜氣，以示贊同。刪閣夜·毗羅泥子以手擊拍板，微翅右腳尖合拍，欣喜若狂。阿曾多·翅舍欽婆羅開懷大笑，長袖飄飛，手舞足蹈。迦羅鳩馱·迦旃廷左手抱卑鼓，右手敲打，幸災樂禍。第六位尼乾陀·若提子未刻出。<div>第二組：刻于左壁中層左側--"佛因地修行舍身濟虎圖"。圖中刻一長案，案上放薩捶太子骸骨，其父撫頭，其母撫足，悲痛慟哭。云中現薩錘太子，旁有一只齜牙咧嘴的老虎。<br></div><div>第三組：刻于左壁中層右側--"釋迦因地割肉供父母圖"。羅侯惡逆王右手拄劍，左手抱"者提"太子。王妃身體右前傾，雙手接過兒肉。小太子臂上剜痕累累。<br></div><div>第四組：刻于左壁上層左側--"釋迦因地鸚鵡行孝圖"。圖中刻兩只盲鸚鵡在樹上窩里引頸延寧。一位男子立于兩株樹下，手捉鸚鵡與之對語。樹下是一片沉甸甸的谷穗。<br></div><div>第五組：刻于左壁上層中部--"釋迦因地行孝剜眼出髓為藥圖"。圖中刻國王病坐椅上，背靠三腳尖軾，伸出左手，旁一醫生為其診脈。王側忍辱太子雙手合十而坐，旃陀羅執刀站于旁。太子身前跪一侍者，捧盤接其眼及骨髓。<br></div><div>第六組：刻于左壁上層右側--"釋迦佛因行孝證三十二相圖"。圖上方刻一男子以右手指著一卷發僧人，似在問法。右旁坐著一位風冠霞披的女子，其下有一青年，雙手合十而跪。<br></div> 大方便佛報恩經變相<div>第七組：刻于右壁上層右側--"釋跡佛因地為啖子行孝圖"。圖中刻啖子尸體仰臥于床上，盲父母撫頭摸胸。國王肩負弓，腰插箭，立于啖子腳旁，眼望盲父母。啖子身后，帝釋捧物而立。</div><div>第八組：刻于右壁上層中部--"釋跡因地剜肉圖"。刻婆羅門坐于殿上，轉輪圣王裸露上身，合掌而跪。身后旃陀羅正持刀剜轉輪圣王臂上之肉。</div><div>第九組：刻于右壁上層左側--"釋迦因地雁書報太子圖"。刻善友太子雙手捧盤，盤中盛如意寶珠，跪于父母身前。在他們頭上方，有一只大雁，頸系書信，飛于空中。</div><div>第十組：刻于右壁中層左側--"釋迦因地修行舍身求法圖"。圖中雪山大士頭朝下，足向上，雙手合十倒立，懸于山腰。山下帝釋跪地，張臂欲接大士。其后站著羅剎，青面赤發。面目猙獰，一手叉腰一手指大士說法。<br><div>第十一組：刻于左壁中層右側--"釋迦佛詣父王所看疾"。圖中凈飯王病臥床上，釋迦站于床側，以右手摸父額，左手握父手；頭頂肉髻處發出毫光，照在凈飯王身上。釋迦身后有一比丘，雙手合掌，肅穆靜立。<br>第十二組：刻于右壁下層--"大孝釋迦佛親擔父王棺"。圖中刻棺輦一角，抬棺者僅見三人。釋迦負抬于前，雙手扶杠，頭頂有毫光二道，光中部刻"大孝釋迦佛親擔父王棺"一十字。另兩位抬棺者面向壁面，躬身而行。難陀手執香爐，行于釋迦前，其頭上方有一塔。上刻"凈飯大王舍利寶塔"。阿難、羅云雙手合十，跟于棺后。<br></div></div> 婆羅門之女旃遮摩耶。她黑發高簇，頭微右側，獨奏橫笛，神情專注，被俗稱為"吹笛女"。是大足石刻著名的代表作之一。 大方便佛報恩經變相（左側局部） 大方便佛報恩經變相（右側局部） 觀無量壽佛經變相<div>龕高8.1米，寬20.2米，深3米，刻像面積達160多平方米。<br>年代：雕刻時間跨度為南宋淳熙至淳佑年（1174-1252年）。<br><div>上部：描繪西方凈土盛況，包括西方三圣（阿彌陀佛、觀音、大勢至）和極樂世界的景象。<br>中部：展示“十六觀法”，即修行者專注于西方凈土的十六種奇妙景象。<br>下部及左右：描繪“三品九生”，即根據行善積德的差異，將往生西方極樂世界的眾生分為三品九生。<br></div></div> 觀無量壽佛經變相<div>觀無量壽佛經變相不僅展示了佛教凈土宗的理想境界，也反映了人們對美好生活的向往。<br></div> 觀無量壽佛經變相<div>通過精湛的雕刻技藝和豐富的佛教文化內涵，這龕造像成為了石窟藝術中的精品佳作。<br><div><br></div></div> 鎖六耗圖<div>龕正中主像為一個卷發人，跌坐蓮臺上，懷抱寧靜躺臥的猿猴。卷發人頭頂上方橫書"縛心猿鎖六耗"六字。其左側豎刻"彌勒化佛"四字，意指卷發人即為彌勒化身。在卷發人所坐的蓮臺下，刻六條繩索。其終端各縛犬、鴉、蛇、狐、魚、馬六種動物，并用文字標明各自相應代表的是眼、耳、鼻、舌、身、意，即視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、意覺，佛家稱為“六根”。如果眾生“心猿意馬”，“六根”不凈，心中就會生出貪、嗔、癡，在欲、色三界中苦苦掙扎輪回。所以苦海無邊，回頭是岸，超脫三界之外，戒掉貪、嗔、癡，達到“六根”清凈，才能獲得心靈的自由，到達幸福的彼岸。</div> 鎖六耗圖刻于寶頂大佛灣觀經變與地獄變之間的峭壁上，全龕高7米、寬3米，由于造像規模遠不如左右兩龕宏大，故常不為人所注意。 <div>地獄變相龕<br></div>地獄變相龕---南宋淳熙至淳祐（1174-1252年），龕高12.68米、寬19.95米、深2.44米，刻像133尊。<div>上部正中刻地藏菩薩，其頂上并列坐十佛，左右并列坐十王兩司。下部分上下層刻刀山、截膝等十八地獄。<br>為佛教藝術同類題材中規模最大、內容最豐富者。大足石刻地獄變相是一整套系統的佛教義理變相，其反映的主要思想內容是：靈魂不滅、輪回轉世、善惡有報、懲惡勸善。</div> <div>地獄變相龕<br></div>地獄變相龕的上方刻有十齋日佛，他們可為活人提供祈福免災的機會，日念其千遍，可免墜地獄。下面刻了十大冥王，十大冥王的左側刻有一速報司，右側刻有一現報司，從而構成陰曹地府的十二殿，在十大冥王的中間端坐著地藏王。地藏王菩薩，是佛教著名的菩薩之一，也是中國民間信仰中極具影響力的菩薩之一。在中國的佛教傳統中，地藏王菩薩以慈悲為主要形象，為眾生度苦，尋找救贖。他的實力不容小覷，掌管著輪回，也被稱為“大愿地藏王菩薩”。 地獄變相龕的下面的第三層和第四層是刑罰酷虐、陰森可怕的十八種地獄。 <div>地獄變相龕<br></div>牛頭馬面猙獰強悍，受罪人呼天號地；尖刀、鋸解、油鍋、寒冰、沸湯諸般酷刑慘不忍睹，令人觸目驚心。 此像為"地獄變相"龕"刀船地獄"組雕之一，俗稱"養雞女"。展現的是一位農家少婦掀開雞籠，兩只雞正在爭啄一條蚯蚓的場面，雕像充滿詩意般的鄉村風情。<div>地獄變相石刻是大足石刻的熱門景點，展示了佛教地獄觀念和趙智鳳的奉獻精神。<br></div> 在大佛灣旁邊，還有一座創建于南宋的古老寺院圣壽寺，南宋趙智鳳創建，明、清兩度重修。現存山門、天王殿、帝釋殿、大雄殿、三世佛殿、燃燈殿和維摩殿七重殿宇，為清代重建，建筑面積1631.68平方米。 古寺依山而建，雄偉壯觀，廟宇巍峨，雕梁滿目，坐落于山勢峻秀、環境幽雅的林木之中，顯得非常的古樸和寧靜，是當年西南地區的一座著名的古剎。<div><br></div> 參觀完了寶頂石刻，感受頗多，所看到大足石窟中大量的佛、道、儒石刻造像外，還有大量的平民生活石刻造像，這些石刻造像反映了當時的社會活動，站在這些石造像前，如同穿越到那個時代，好似能同其對話......。<div>寶頂石刻只是大足石刻的組成部分之一，寶頂石刻的近萬尊，僅僅占大足石刻五萬尊的五分之一，明天繼續參觀被稱為“唐宋石刻陳列館”的北山石刻。</div> 2023年4月8日，我們來到了北山石刻。 北山摩崖造像，位于重慶市大足區龍崗街道北1.5千米的北山上，海拔545.5米，開鑿于唐代昭宗景福元年（892年）。北山摩崖造像長457、高7.4米，分為南北兩段，共編291號，為佛教造像區。造像涉及佛教密宗、凈土宗、禪宗等諸多教派。共計摩崖造像龕283龕；碑碣7通、線刻壁畫1幅。造像記及題詞50余則；造像計4397尊。造像歷經五代，鼎盛于兩宋，明清有增補。 北山摩崖造像被稱為“唐宋石刻藝術陳列館”，為研究唐、前后蜀及宋代的歷史、宗教、雕塑等提供了重要表現的實物資料，具有較高的歷史、藝術價值。 文物遺存：心神車窟 數珠手觀音 韋君靖碑 多寶塔 韋君靖<div>北山摩崖石刻造像由唐末昌州刺史、昌普渝合四州都指揮韋君靖于公元892年（唐景福元年）首先開鑿，后經當地官紳、土庶、僧尼的相繼鑿造，至公元1162年（南宋紹興末年），方具現存規模。</div> 韋君靖碑，位于佛灣之首，碑高260，寬310厘米。碑記“四海波騰、山川鼎沸”的晚唐局勢和四川東西部藩鎮征戰，以及韋君靖于北山建永康寨始鑿佛像等史實。具有補唐史之闕誤的重要價值。<div><br></div> 毗沙門天王 龕高430、寬286、深176厘米。<br>毗沙門天王又名北方多聞天王，是佛教護持北方的護法神、。龕正中攜刻的北方天王，身材魁偉，威武強悍，頂盔貫甲，雙眉倒豎，怒目圓睜，給人以一種威嚴雄焊，強有力的懾服感；天王兩側力士怒目咧嘴，面目猙獰，持刀揮棍，勇不可擋；這些形象恰似唐代赳赳武夫，給人以剛勁之美感。左側男、女侍者則英俊儒雅，賢淑端莊，衣飾貼體，線條道勁流暢，技法嫻熟。滿了藝術感染力。 千手觀音<div>刻于唐景福元年至乾寧二年。正壁刻千手觀音寶冠天衣，善跏趺坐于須彌座上，左右兩壁對稱刻十佛、文殊、普賢、電公雷母、風伯雨師等像。<br><div><br></div><div>北山石刻北山佛灣的觀世音菩薩是大足石刻中最集中、最多、最精美的。人們敬仰觀音，視觀音為“美神”，因此，北山佛灣有“美神薈萃的藝術宮殿”之說。</div></div> 梁思成鏡頭下的北山千手觀音龕<div>此龕相對算的上保存比較好，但是從1940年照片可以看出，原本炯炯有神的眼睛已經失去了光彩，衣服的紋樣變得模糊不清，更嚴重的是，原本手持的法器的手臂斷了一多半，右下角的惡鬼也不見了。</div> 大足石刻北山第10龕，釋迦說法龕。表現的是釋迦說法場景，龕正中為佛祖釋迦牟尼，跌坐于蓮臺之上，沉穩平靜，背光火焰紋，左右分別侍立弟子迦葉、阿難：左右兩壁為觀音和大勢至菩薩，上方左右對稱飛天。龕中觀音面如滿月，眉目清秀，袒胸露臂，肌體豐潤，輕紗薄裙之下微見肌體起伏，亭亭玉立，猶如出水芙蓉，唐人所謂“菩薩似宮娃”便是最貼切的描繪，是唐代不可多見的佳作。 大足北山石刻第51號龕為“三世佛”龕，是在唐光化二年（899）年由泗州都指揮使王宗靖發愿雕刻而成。此龕高1.55米，寬1.98米，深1.34米。龕口朝向西方，三尊佛像于正中央端坐。中心位佛，結跏趺坐于蓮座上；左面佛，倚坐于金剛座上;右面佛，坐姿與中心位佛相同。<br> 三尊主佛身后均刻有圓形火焰光及身光。在三佛之間，靠近主像二側，左立迦葉，雙手拱胸前，手持的物件已損毀不可辨。右立阿難，雙手合十。兩尊佛像均身著袈裟，且皆俱圓形頭光。 梁思成先生在三世佛前留影。 正壁唐末造像后，有一夾巷，石壁上為五代造像。 第36龕16羅漢像 五代<div>龕正中釋迦佛趺坐于蓮臺之上，慈悲、沉穩；其左右分別刻出八尊羅漢，稱十六羅漢。羅漢像的座椅下方擺放著鞋、瓶、壺等物品。<br></div> 趙懿簡公神道碑<br>石碑《趙懿簡公神道碑》位于北山103號窟內壁正中，碑高3.7米，寬1.37米。碑原立于陜西周至墓地，由宋代著名史學家范祖禹撰寫，宋四大書法家之一蔡京書并篆額。此碑為趙氏后裔復刻，為書法藝術之珍品。 古文孝經<br>位于北山第103號窟內壁面和窟外左右壁。刻石于南宋孝宗時期（1163—1194年），通高280、寬894厘米。《孝經》乃儒家經典，自漢有古文和今文兩種版本。壁刻乃古文二十二章之古文本，被史學家譽為“寰宇間僅此一刻。” <div>古文孝經<br></div>當蔡京失勢之后，元祐黨人以其人之道還治其人之身，毀掉了他在全國的所有碑刻和字跡。蔡京書寫的神道碑（神道碑是立于趙瞻即趙懿簡公墓前的碑）也被毀掉，到了南宋孝宗的時候，黨爭平息，可能是有趙瞻的后人在昌州（大足屬于昌州）為官，就把趙瞻的神道碑拓本和古文孝經一起刻在北山之上，因此蔡京的書法得以保留下來，填補了中國書法史的一個空白。<br> 第119號日月觀音<br> 又叫“不空羂索觀音”。 造像一般有六臂，上兩手分托日、月，下兩手分持羂索、寶劍，中左手托缽，中右手胸前結印。 第121號宋代地藏觀音合龕。<br> 佛教西方極樂世界，主角是阿彌陀佛與觀音菩薩、大勢至菩薩，合稱“西方三圣”，按理說造像應當常把這二位菩薩放在一起，但由于大勢至菩薩在中國沒有流行起來，所以北山石刻青睞地藏菩薩，常讓地藏與觀音搭檔平起平坐。這龕中的觀音，眼幕低垂，雙手持如意。 訶利諦母龕 980一1279年 宋代<br>龕高161、寬109、深117厘米。龕內刻訶利帝母、侍者和童子像等13身。訶利蒂母育有五百個兒子，卻偷竊人子為食，后經佛陀教化，成為兒童的守護神。 74年前梁思成拍的北山訶利帝母龕，如今神韻無存....... 123號龕釋迦牟尼居中，左為不空羈索觀音，右為觀音。 數珠手觀音龕 1131一1162 南宋紹興年間<div>龕高161、寬109、深117厘米。<br><div>觀音肘懸飄帶，裙帶輕揚，有“吳帶當風”之感。觀音右手持念珠，兩手交于腹前，俯首含顰，神情嫵媚，俗稱“媚態觀音”為宋代石雕精品。</div><div><br></div></div> 74年前的大足石刻之美，文中照片為梁思成先生考察大足石刻時留下的珍貴影像，北山媚態觀音，當時還是如此的活靈活現，如今風化嚴重，已經面目模糊了許多，我們不僅要贊嘆大足石刻的美，感慨歷史的變遷和歲月的無情，更應該學會發自內心地珍惜和愛護這一不可再生的文化瑰寶。<br> <p class="ql-block">摩利支天女龕 960一1279年 宋代</p><p class="ql-block">龕高221、寬114、深104厘米。龕正壁刻摩利支天女、左、右壁刻八大護法金剛。摩利支天女三頭八臂，手拿諸般兵器，立于戰車之上，為佛教神通廣大的護法神。</p> 水月觀音窟 1131-1162年 南宋時代<br>龕高390、寬272、深305厘米。正壁水月觀音遍體的瓔珞珠串繁雜疏密有致。左側善財立像長眉隆頰，滿面皺紋、長髯掛腮，形象夸張生動。左右壁四大金剛粗獷豪放。<div><br></div> <div>轉輪經藏窟 1142-1146年 南宋紹興<br></div><div>編號第136號 作者為河南潁川人胥安。窟高4米，寬4.7米，深7米。</div>該窟為平頂長方形大窟，窟室中屹立轉輪經藏，轉輪經藏由上、中、下三部分組成。下部柱基為須彌山，基座上方為八面形露盤,中部為八條鏤空圓雕石柱，上部為八面實心露盤，其上雕刻天宮樓閣，舍利寶塔等。轉輪經藏是佛法的象征，同時又起到了支撐、采光、裝飾的作用，并與窟內造像相互輝映，烘托出一種神圣靜謐的宗教氛圍。<br>全窟造像布局對稱，正壁中央釋迦佛趺坐于蓮臺上，左右侍立迦葉和阿難，文殊菩薩和大勢至菩薩，左壁自內而外為文殊菩薩、持印觀音、如意珠觀音，右壁自內而外為普賢菩薩、不空羂索觀音（因手托日、月，俗稱日月觀音）、數珠手觀音，窟門兩側各刻有一力士。 轉輪經藏窟 日月觀音 <br>位于北山佛灣第136窟右壁中部。像坐高147厘米，結跏趺坐于方形金剛座上，其左右各刻一位侍者。觀音頭梳髻，戴精美的卷草、花卉紋飾寶冠，耳垂珠串，胸部裝飾瓔珞，披帛貼身飄垂座前，極富裝飾之美感。像臉形豐圓，秀眉垂目，直鼻小口，雙頰豐腴。對其面部的細膩刻畫，可謂達到了出神入化、爐火純青的地步。其面部肌膚質感極強，盡顯女性的慈祥和藹，成功地表現了一位傳統的中年貴婦人的雍容華貴。 轉輪經藏窟 數珠手觀音<div>位于北山佛灣第136窟右壁。觀音赤足站于蓮臺上，身高1.91米，肩寬0.44米。她長發技于肩，胸部密飾珠串，著荷葉披衫，左手握右腕，右手于腹前持數珠；身材修長，面色瑩潔，肌膚嬌嫩，吹彈可破，神情嫵媚溫靜，惹人喜愛。</div> 轉輪經藏窟 玉印觀音 <br>位于北山佛灣第136窟左壁中部。像高143厘米，右手持寶印，左手握印帶，結跏趺坐于須彌座上。觀音頭戴精美的高花冠，冠體玲瓏剔透，手指般大小的珠串均以浮雕刻成，雖距今八百多年，仍完好無損，令觀者無不稱奇叫絕。花冠的處理，細膩而不瑣碎，注重線面結合，一切細膩的變化都包括在塊面中，形成了良好的整體感，充分體現了古代匠師們高超的藝術實踐。 如意珠觀音<div>位于北山佛灣第136窟左壁。 觀音身高2.05米，肩寬0.43米。她頭戴花冠，外罩披風，著字領天衣，廣袖飄墜，衣飾繁絮，于堂皇富麗中具見靜穆莊重之感。雙手捧如意珠于腹前，由珠上發出毫光一道，繞三圈后從左肩達于窟頂。<br></div><div>北山136號窟--轉輪經藏窟是一座以一佛八菩薩為主題的石窟景象，就處于宋代藝術創作的高峰期和成熟期，這些造像神態追求一種自然、平淡的風格，體現了情感收斂、含蓄淡泊、超凡絕塵、寧靜的思想境界，無不體現出宋人追求優雅、精致生活的藝術涵養。<br></div> 維摩詰經變相 公元1134年 南宋紹興<br>圖縱306、橫270厘米，刻像27尊。該作依據《維摩詰經》而繪，完整地表現了文殊問疾維摩的情景。這是大足石刻中唯一的一幅線刻經變畫。<br> <div>維摩詰經變相 （復制講解圖）<br></div><div>全圖可分為兩部分，左部主像維摩居士，隨意坐于方形寶床上。維摩頭戴頭巾，手執如意，面向北顧作辯論狀。右部主像為文殊，結跏趺坐于寶床之上，左手扶膝，右手舉至胸前，面向維摩作問詰狀。維摩和文殊頭上，各飛出一道毫光，于圖像中部上方纏繞，象征二人斗智斗法。</div><div>全圖用白描的手法勾勒出維摩的沉穩自信，文殊的沉著應付，散花天女的機靈神巧，運筆意到，神露味濃。此圖是一幅難得的精品。<br></div> 觀自在如意輪菩薩窟 1128年南宋<div>窟高424、寬387、深340厘米，刻像48尊，正壁刻如意輪菩薩、觀音，左右為諸天神。</div> 孔雀明王窟 1126年 北宋靖康元年<br>窟高347、寬322、深607厘米。刻像950尊。孔雀明王身有四臂，左上手托經書，左下手握扇放于腹前，右上手托如意珠，右下手持一孔雀羽毛放于膝間。孔雀雙翅展開作欲飛狀，尾后翹，通過主像身后直達窟頂，并向前彎于主像頭上，形成身后的舉身光，同時起支撐窟頂的作用。兩壁便可千佛，與孔雀雄姿相映成趣。 五百羅漢窟 1119-1125年 北宋宣和年間<br>窟室為方形平頂，窟高330、寬314、深710厘米；<br>后壁已成空龕。左右二壁石垠橫隔各刻六排阿羅漢像 ，計有532身。羅漢皆為坐式，他們或蹺腳，或側坐，或偏頭側耳，或撐腰撫頭，面目怡然，自得瀟灑，各具神韻。<br>窟中是一座用條石、石板砌成的石塔，稱為西域禪師坐化塔。 彌勒下生經變相 1126年 北宋靖康元年 <br>窟高2.72米、寬1.95米、深2.4米。造像據自《彌勒下生經》。彌勒佛左手撫膝，右手于膝間結定印，結蜘坐蓮臺上。座為束腰須彌座。座腰部有三獅蹲立，三獅間開二淺龕，內有伎樂二身，左者擊拍板，右者吹排蕭。彌勒佛背靠龍頭椅，椅背上刻菩提樹裝飾，兩端各有一龍頭。這種背椅在道教造像中常見。窟左右壁分三層造像有選擇地表現彌勒降生、出家、成道、轉法輪、度人等情節內容。 <div>泗州大圣龕 1126年 北宋靖康元年<br>龕中泗州大圣頭戴風帽，背后為大圣的弟子木叉和慧儼，一人端凈瓶，一人持禪杖。<br></div> 第180號十三觀音變相龕<br>左右側各立有六身觀音，為其變相。各變相容貌不同，表情有異，雙手所執法器各別。瓔珞冠飾花紋繁多，頭上方壁中小像姿態不一。 觀無量壽佛經變相龕 9世紀末 唐末<div>龕高469、寬361、深40厘米。刻像578尊，經幢和樓閣等建筑42座，以中部“西方三圣”為中心，上部為“凈土”盛景，下部雕刻“三品九生”及“末生怨”故事，左右沿鑿“十六觀”。刻工精湛，被譽為：“晚唐最為精美的作品”。<br></div><div><br></div> 觀音地藏龕 907一960年 五代<br>這是兩尊五代時期的造像，兩尊造像非常特別，頭部是比較明顯的唐代風格，身體和服飾更多的是后來宋代的風格，可以說是一個非常具有跨時代的意義。 藥師凈士變相龕 954年 后蜀廣政十七年<br>龕高191、寬235、深61厘米。刻像67尊。左為陀羅尼經幛，右為主像龕。主像龕正中刻藥師佛頭戴披巾，身著通肩圓領佛袍，左手撫膝，右手置胸前（已殘），雙足踏蓮朵，坐金剛座上。其左右為日光菩薩和月光菩薩。主像龕左右壁上，各分兩層立四菩薩，共計八菩薩。主像龕下方壁上，并列十二藥叉神將，皆頂盔貫甲，雙手拱揖，腳踏祥云。主像龕頂壁上，垂蓮形寶蓋。寶蓋兩側有箏、羯鼓、拍板、篳篥、箜篌、琵琶等諸般樂器及飛天。 多寶塔 公元1148—1155年 南宋紹興<div>屹立于北山佛灣對面得北塔坡上，既名多寶塔，又名報恩塔，訖今已歷800余年，此塔為八面形磚塔，高33米，塔身呈腰鼓狀，外有十二層塔檐分塔身為十三級，內作八層(包括底層)，有梯道建于塔心，可以拾級攀登，是一座密檐式與樓閣式相結合的塔。塔身外壁、塔心外壁及塔身各面內壁嵌有石刻浮雕，類似小龕。這些小龕共編為127號，按其表現的內容，可分為佛像、菩薩像、護法神像、五十三參像、人物像、碑刻六大類。其中，尤以較完整的善財童子五十三參圖象最具特色，十分珍貴。<br></div> 在北塔的南面的崖壁之上，刻有兩尊并坐的大佛，坐身高約10米。左像為多寶佛，右像為釋迦佛，皆頭布螺髻，身著袈裟，善跏趺坐。 塔身外壁、塔心外壁及塔身各面內壁嵌有石刻浮雕，類似小龕。 大足石刻是中國晚期石窟藝術的代表作品，與敦煌、云岡、龍門等石窟一起構成了一部完整的中國石窟藝術史。大足石刻從不同側面展示了公元9世紀至13世紀中葉間，中國石窟藝術風格及民間宗教信仰的重大發展、變化，對中國石窟藝術的創新與發展有重要貢獻，具有前期各代石窟不可替代的歷史、藝術、科學和鑒賞價值。<br>
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