《逍遙游》之“大”

楚氏

《莊子》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，是很難讀得懂的一部書。民國(guó)研究莊子的國(guó)學(xué)大師劉文典先生曾言，天下讀懂莊子的只有兩個(gè)半人，一個(gè)是莊子本人，一個(gè)是他劉文典，天下其他讀莊子談莊子的人集合起來(lái)僅算得上半個(gè)人。這話來(lái)得狂。狂人說(shuō)狂話，我們俗人只有聽(tīng)著的份，畢竟劉先生研究《莊子》是卓有成就的。從另一方面說(shuō)，它也再次告訴我們，《莊子》難讀。 劉文典先生雕像 人們往往懷著這種心理，得不到的想要得到，讀不懂的偏要讀讀。至于真的能否得到，真的能否讀懂，也就不太好說(shuō)了。我讀《莊子?逍遙游》，也有這樣的心理。讀是讀了，其實(shí)也不太懂。不過(guò)，這又何妨呢？《逍遙游》的主旨，古往今來(lái)解讀者甚眾，見(jiàn)仁見(jiàn)智，不可贅述。“《逍遙游》主旨是說(shuō)一個(gè)人當(dāng)透破功名利祿、權(quán)勢(shì)尊位的束縛，而使精神活動(dòng)臻于優(yōu)游自在、無(wú)掛無(wú)礙的境地。”（《莊子今注今譯》）陳鼓應(yīng)先生的解讀就是很有見(jiàn)地且影響廣泛的一種。 陳鼓應(yīng)先生 陳先生是大學(xué)問(wèn)家，我輩豈能望其項(xiàng)背！常言道：“一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆萊特。”我也讀讀《逍遙游》，從一個(gè)小小的方面讀讀莊子，也是有一些小趣味的。我只想說(shuō)說(shuō)《逍遙游》中的“大”。《逍遙游》首先呈現(xiàn)在我們面前的“大”是“大鵬”。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬(wàn)里。”這是何等神奇的形象啊！大鵬來(lái)源神奇：它原是“幽冥”北海的鯤，本是“滯弱之蟲(chóng)”，但它卻不安現(xiàn)狀，勇于否定自己，毅然離開(kāi)昏暗的北海，奮翅飛向“啟明之方”的南海，“化”而為鳥(niǎo)，棄暗向明，舍滯求飛。大鵬外形神奇：它有幾千里寬大的背，有像天邊云彩的翅。大鵬行動(dòng)神奇：它翅拍旋風(fēng)直上九萬(wàn)里，激起的水花高達(dá)三千里，真是不飛則已，一飛驚天。 莊子創(chuàng)造了一個(gè)碩大偉岸、雄力無(wú)量的大鵬形象。它掙脫一切束縛自身的羈絆，鮮明彰顯志在遠(yuǎn)方的理想，借助扶搖之力，翱翔蒼天之上。雖說(shuō)莊子只是借大鵬形象與蜩、學(xué)鳩對(duì)比而言，闡釋“有待”而動(dòng)，終究未至道家“無(wú)待”的逍遙境界，但“大鵬”形象一經(jīng)產(chǎn)生，就成為后代文學(xué)作品創(chuàng)作的靈感源泉，也因其神奇形象成就了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的文學(xué)作品。《逍遙游》呈現(xiàn)在我們面前的第二個(gè)“大”是“大智”。“堯讓天下于許由，曰：‘日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎（日月都出來(lái)了，而燭火還不熄滅，要和日月比光，不是很難嗎）！.....而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下。’”堯是儒家理想的圣王，他將天下禪讓給許由。對(duì)于這“禪讓”之說(shuō)，自古以來(lái)疑風(fēng)尤盛，有批評(píng)禪讓之舉動(dòng)的，有懷疑堯舜存在的真實(shí)性的，不一而足。從學(xué)術(shù)角度說(shuō)，稽考?xì)v史人物事件真實(shí)與否，是大有必要的；從文學(xué)作品角度說(shuō)，我們卻不妨把它當(dāng)作一個(gè)寓言去看，“《莊子》之言，寓言十九。”莊子杜撰或者說(shuō)創(chuàng)造了大量虛構(gòu)的人物、事件、故事，乃至詞語(yǔ)（例如“扶搖”），借此闡釋自己的思想，這本是文學(xué)方面奇異之現(xiàn)象，不可用科學(xué)思維去太較真的。堯治天下而天下太平，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)有比自己更有賢德更有才能的許由在，便要將治理天下的大任讓位于他。讓位于賢，這是“大智”。有這等好事，可許由卻不干。他振振有詞地說(shuō)，讓我來(lái)替你治理天下，我是為了名嗎？是為了利嗎？他還打起比方說(shuō)“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹.。”你還是請(qǐng)回吧，我要天下做什么呢？ 許由辭讓 在接下來(lái)的《肩吾問(wèn)于連叔》章中，莊子繼續(xù)闡述自己的理念。那位“肌膚若冰雪，綽約若處子”的姑射山神人，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，游于四海之外。肩吾不以為然，認(rèn)為這是接輿大而無(wú)當(dāng)?shù)恼N言。連叔說(shuō)，神人自有神人奇特之處，又豈是你俗人能理解的呢？那個(gè)神人，超然世外，他怎肯勞形傷神去管世間的俗事呢！許由、連叔之言又使人想到《莊子釣于濮水》。不營(yíng)營(yíng)于功，不汲汲于名，不屑于擔(dān)當(dāng)，不欣賞進(jìn)取，不受俗世羈絆，不舍無(wú)拘自由，這是常人難為而莊子獨(dú)有之境界。這是莊子的“大智”。 姑射山仙人 《逍遙游》呈現(xiàn)在我們面前的第三個(gè)“大”是“大用”。惠子對(duì)莊子抱怨說(shuō)，他收獲的葫蘆太大了，用來(lái)盛水，拿起來(lái)就會(huì)破；剖開(kāi)當(dāng)水瓢用，卻又大得沒(méi)處安放。葫蘆大而無(wú)用。莊子會(huì)怎么說(shuō)呢？莊子一定是給你講一個(gè)故事。“宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。”一個(gè)宋國(guó)人世代以漂洗絲絮為業(yè)，因?yàn)橛辛恕安积斒种帯保词乖诙疽材苁故植恢掠趦隽选！安积斒种帯痹谒稳耸种袃H是家人工作時(shí)的防凍之藥，再無(wú)他用。但是，這“不龜手之藥”到了“客”之手，卻變成了吳人大敗越人的利器，“客”也因此受到國(guó)君的封賞。藥還是那藥，所用之異，功業(yè)則殊矣。在莊子眼中，世間萬(wàn)物皆有用。如果你智慧超群，那物就都有大用了。 世間萬(wàn)物皆有大用，這話是不是絕對(duì)了呢？“吾有大樹(shù)，人謂之樗。”大樗樹(shù)干木瘤盤結(jié)不合繩墨，小枝彎曲不合規(guī)矩，生長(zhǎng)在路邊上，木匠師傅們是看都不看一眼的。樗樹(shù)大而無(wú)用。莊子異稟，非常人能企及。“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下（任意地排徊在樹(shù)旁，自在地躺在樹(shù)下）。”這樣的樹(shù)不會(huì)遭受斧頭砍伐，也沒(méi)有其他東西來(lái)侵害它。無(wú)災(zāi)無(wú)禍，壽及天年，這不就是它的大用嗎！連無(wú)用都是有用的，而且可以是大用，就不存在絕對(duì)的問(wèn)題了。“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。”（《人間世》）“有為”固然是智慧，“無(wú)為”才是莊子的大智慧。 《逍遙游》通篇以一個(gè)“大”字貫之，“大”鵬、“大”智、“大”用。無(wú)論是“大鵬”，還是“大智”、“大用”，都是超凡脫俗的大境界。要想接近——世人是永遠(yuǎn)達(dá)不到的——這大境界，途徑就在一個(gè)“化”字。“化”是變化、轉(zhuǎn)化，即改變?cè)械臓顟B(tài)。凝而固之是為呆，化而變之是為靈。鯤“化而為鳥(niǎo)”，才有了“翼若垂天之云”的鵬，才有了掙脫“滯弱之蟲(chóng)”化為勇求自由的宏大的神鳥(niǎo)；許由不受堯之禪讓，是跳出世俗功名的誘惑，才有心不役于形之超然；大樗之無(wú)用，乃世俗之常理，而站在“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”的“無(wú)為”之地，大樗得以無(wú)夭全壽，這又是生命中何等的幸事啊！一篇《逍遙游》，莊子如仙人指路，使我們醍醐灌頂。只是，我們正沾沾自喜時(shí)，卻仿佛聽(tīng)到遠(yuǎn)在云端的莊子說(shuō)：“嘿，小子，你們還差得太遠(yuǎn)呢。”文/楚紅輝 2024年4月14日圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

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