每日經(jīng)典學(xué)習(xí)2024年3月第5周（898-904）

中道育心

老子道德經(jīng) 【第十一章】三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（shān zhí）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 【第十二章】 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。【第十三章】寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。【第十四章】視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰（jié），故混（hùn）而為一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。繩繩(mǐn mǐn )不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。 【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)(qiǎng)為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。【第十六章】致虛極，守靜篤（dǔ），萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，沒（mò）身不殆。【第十七章】太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。【第十八章】大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 【第十九章】絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見（xiàn）素抱樸，少私寡欲。【第二十章】絕學(xué)無憂。唯之與阿（ē），相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫（lěi）兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食(sì)母。 文昌帝君陰騭文 帝君曰：吾一十七世為士大夫身。未嘗虐民酷吏。救人之難，濟(jì)人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必賜汝以福。 于是訓(xùn)于人曰：昔于公治獄，大興駟馬之門。竇氏濟(jì)人，高折五枝之桂。救蟻，中狀元之選；埋蛇，享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國為民。存平等心，擴(kuò)寬大量。忠主孝親，敬兄信友。和睦夫婦，教訓(xùn)子孫。毋慢師長，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜佛念經(jīng)。報答四恩，廣行三教。談道義而化奸頑，講經(jīng)史而曉愚昧。濟(jì)急如濟(jì)涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧。舉善薦賢，饒人責(zé)己。 措衣食，周道路之饑寒；施棺槨（guǒ），免尸骸之暴露。造漏澤之仁園，興啟蒙之義塾。家富，提攜親戚；歲饑，賑濟(jì)鄰朋。斗稱須要公平，不可輕出重入。奴婢待之寬恕，豈宜備責(zé)苛求。印造經(jīng)文，創(chuàng)修寺院。舍藥材以拯疾苦，施茶水以解渴煩；點(diǎn)夜燈以照人行；造河船以濟(jì)人渡。或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。勿登山而網(wǎng)禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙。勿謀人之財產(chǎn)，勿妒人之技能。 勿淫人之妻女，勿唆人之爭訟。勿壞人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚權(quán)勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。依本分而致謙恭，守規(guī)矩而遵法度。諧和宗族，解釋冤怨。善人則親近之，助德行于身心。惡人則遠(yuǎn)避之，杜災(zāi)殃于眉睫。常須隱惡揚(yáng)善，不可口是心非。恒記有益之語，罔談非禮之言。剪礙道之荊榛，除當(dāng)途之瓦石。修數(shù)百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。垂訓(xùn)以格人非，捐資以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲于羹墻，慎獨(dú)知于衾影。諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護(hù)。近報則在自己，遠(yuǎn)報則在兒孫。百福駢（pián）臻，千祥云集，豈不從陰騭中得來者哉！ 了凡四訓(xùn) 立命之學(xué)(第一篇) 余童年喪父，老母命棄舉業(yè)學(xué)醫(yī)，謂可以養(yǎng)生，可以濟(jì)人，且習(xí)一藝以成名，爾父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯【rán】偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：「子仕路中人也，明年即進(jìn)學(xué)，何不讀書？」 　　余告以故，并叩老者姓氏里居。 　　曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇極數(shù)正傳，數(shù)該傳汝。」 　　余引歸，告母。 　　母曰：「善待之。」 　　試其數(shù)，纖悉皆驗。余遂啟讀書之念，謀之表兄沈稱，言：「郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學(xué)甚便。」 　　余遂禮郁為師。 　　孔為余起數(shù)：縣考童生，當(dāng)十四名；府考七十一名，提學(xué)考第九名。明年赴考，三處名數(shù)皆合。復(fù)為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當(dāng)補(bǔ)廩，某年當(dāng)貢，貢后某年，當(dāng)選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當(dāng)終於正寢，惜無子。余備錄而謹(jǐn)記之。 　　自此以后，凡遇考校，其名數(shù)先后，皆不出孔公所懸定者。獨(dú)算余食廩米九十一石五斗當(dāng)出貢；及食米七十一石，屠宗師即批準(zhǔn)補(bǔ)貢，余竊疑之。后果為署印楊公所駁，直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟[míng ]宗師見余場中備卷，嘆曰：「五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎！」遂依縣申文準(zhǔn)貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。余因此益信進(jìn)退有命，遲速有時，澹然無求矣。 　　貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳(西元1569年)歸，游南雍，未入監(jiān)，先訪云谷會禪師於棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。 　　云谷問曰：「凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？」 　　余曰：「吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數(shù)，即要妄想，亦無可妄想。」 　　云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原來只是凡夫。」 　　問其故？ 　　曰：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數(shù)？但惟凡人有數(shù)；極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉(zhuǎn)動一毫，豈非是凡夫？」 　　余問曰：「然則數(shù)可逃乎？」 　　曰：「命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓(xùn)。我教典中說：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。』夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？」 　　余進(jìn)曰：「孟子言：『求則得之』，是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？」 　　云谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。』求在我，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴；內(nèi)外雙得，是求有益於得也。若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無益。」 　　因問：「孔公算汝終身若何？」 　　余以實告。 　　云谷曰：「汝自揣[chuāi]應(yīng)得科第否？應(yīng)生子否？」 　　余追省良久，曰：「不應(yīng)也。科第中人，有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。 　　地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節(jié)，常不能舍己救人，宜無子者三；多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五；好徹夜長坐，而不知葆元毓[yù ]神，宜無子者六。其馀過惡尚多，不能悉數(shù)。」 　　云谷曰：「豈惟科第哉。世間享千金之者，定是千金人物；享百金之產(chǎn)者，定是百金人物；應(yīng)餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。 　　即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無后者，德至薄也。 　　汝今既知非。將向來不發(fā)科第，及不生子之相，盡情改刷；務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛，務(wù)要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生；此義理再生之身。 　　夫血肉之身，尚然有數(shù)；義理之身，豈不能格天。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』詩云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴(kuò)充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？ 　　易為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說：『積善之家，必有馀慶。』汝信得及否？」 　　余信其言，拜而受教。因?qū)⑼罩铮鹎氨M情發(fā)露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。 　　云谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數(shù)，惡則退除，且教持準(zhǔn)提咒，以期必驗。 　　語余曰：「符錄家有云：『不會書符，被鬼神笑。』此有秘傳，只是不動念也。執(zhí)筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點(diǎn)，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。 孟子論立命之學(xué)，而曰：『夭壽不貳。』夫夭壽，至貳者也。當(dāng)其不動念時，孰為夭，孰為壽？細(xì)分之，豐歉不貳，然后可立貧富之命；窮通不貳，然后可立貴賤之命；夭壽不貳，然后可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。 　　至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當(dāng)治而去之；曰俟[sì]，則一毫覬覦[jì yú]，一毫將迎[jiàng yíng]，皆當(dāng)斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學(xué)。 　　汝未能無心，但能持準(zhǔn)提咒，無記無數(shù)，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。」 　　余初號學(xué)海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而后，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰(zhàn)兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。 　　到明年(西元1570年)禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗，而秋闈[wéi ]中式矣。然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉后放逸；以過折功，日常虛度。自己巳歲(西元1569年)發(fā)愿，直至己卯歲(西元1579年)，歷十馀年，而三千善行始完。 　　時方從李漸庵入關(guān)，未及回向。庚辰(西元1580年)南還。始請性空，慧空諸上人，就東塔禪堂回向。遂起求子愿，亦許行三千善事。辛巳(西元1581年)，生男天啟。 　　余行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈於歷日之上。或施食貧人，或放生命，一日有多至十馀者。至癸未(西元1583年)八月，三千之?dāng)?shù)已滿。復(fù)請性空輩，就家庭回向。九月十三日，復(fù)起求中進(jìn)士愿，許行善事一萬條，丙戌(西元1586年)登第，授寶坻知縣。 　　余置空格一冊，名曰治心篇。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。夜則設(shè)桌於庭，效趙閱道焚香告帝。 　　汝母見所行不多，輒顰蹙[pín cù]曰：「我前在家，相助為善，故三千之?dāng)?shù)得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？」 　　夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰：「只減糧一節(jié)，萬行俱完矣。」蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。余為區(qū)處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否？ 　　師曰：「善心真切，即一行可當(dāng)萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？」 　　吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而回向之。 　　孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：「天難諶[chén]，命靡[mí]常。」又云：「惟命不於常」，皆非誑語。吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。 　　汝之命，未知若何？即命當(dāng)榮顯，常作落寞想；即時當(dāng)順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶[jù ]想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學(xué)問頗優(yōu)，常作淺陋想。 　　遠(yuǎn)思揚(yáng)德，近思蓋父母之愆[qiān ]；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑己之邪。 　　務(wù)要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進(jìn)；天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。 　　云谷禪師所授立命之說，乃至精至邃[suì ]，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。 　　 188.夜起裸露。【解釋】夜間起床時裸露著身體。【分析】身為正人君子，在明顯處懂得敬畏他人，在幽暗處知道敬畏神明，所以雖然處在沒有人看見的地方，也要像面對著神明一樣。而且神明是處在幽暗的地方，本來就無處不到，而夜晚則是屬于陰暗，更是百神交會監(jiān)視的時候，怎么可以不謹(jǐn)慎，而自取兇災(zāi)、罪過呢？【故事】江蘇彭城有一個官家的女兒，出嫁不到一個月，就無緣無故發(fā)狂，裸露身體狂亂奔跑，完全不知道羞恥，醫(yī)藥和禱告都沒有辦法治療。剛好張真人返回京城，官家主人寫信告訴他這件事情。張真人派遣弟子用符咒來治她，弟子卻踉蹌地敗退下來，官家的女兒照常發(fā)狂裸奔。張真人就親自前往作法，召請神將現(xiàn)形到壇下，這時玄帝剛剛到來，這位女子才改變臉色說：‘你這個民婦，半夜裸露身體，冒犯天神，本來就應(yīng)該要?dú)㈩^，竟還煩請上真到來，現(xiàn)在已經(jīng)赦免你的罪過了！’話一說完，立刻倒在地上，病就痊愈了。 189.八節(jié)行刑。【解釋】在八種節(jié)氣的期間執(zhí)行刑法。【分析】立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，這叫八節(jié)。這些日子是諸天神祇分別施行普化教導(dǎo)、度脫眾生的時間，并且逐條記錄眾生的罪過與福報。世人應(yīng)該心地清凈和平，思量省察，行善去惡，進(jìn)入正道、去除邪道，就能符合太上眾仙真開示度化的心意。那些在八節(jié)中施行刑法的人，是多么地肆無忌憚，才敢這么做，傷害天地間的和氣，損及自身的福報，這是最嚴(yán)重的，不可不加以防范。【故事】唐朝的竇軌，是唐高祖大穆皇后的堂兄，擔(dān)任洛州都督，個性剛強(qiáng)嚴(yán)厲，喜歡殺人，許多讀書人和百姓，都曾被他行刑；遇到有案審決，縱然在朝廷明令禁止刑罰期間，都不稍微停止，又害死了尚書韋云起。貞觀二年，他病得很重，忽然說有人來送瓜，左右的人都回報說沒有。竇軌卻說：‘是一盤好瓜，怎么說沒有呢？’接著害怕地注視著說：‘不是瓜，是人頭，是要來向我討命的！’又說：‘快扶我起來見韋尚書！’說完就死了。 190.唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月。【解釋】向流星吐口水，用手指虹霓，常常用手指著太陽、月亮、星星，用眼睛長久看著日月。【分析】星辰在天上，隨著時空運(yùn)轉(zhuǎn)，對人類并沒有任何干涉，為何要向它吐口水呢？愚癡的人胡亂說它是妖怪，向它吐口水足以制服它，這種說法實在是出自于‘齊東野語’。如果是百姓失去德行，上天就會以星體來警示他的命運(yùn)之變化。彗星的飛流，實在是由自己招感來的，正應(yīng)該戒慎恐懼修身省察，建立德行來解除災(zāi)殃，怎么可以向它吐口水呢？齊景公由于三句善語，致使熒惑災(zāi)星遠(yuǎn)離，修養(yǎng)德行的感應(yīng)，明顯而不欺騙。赤白色的叫做虹，青白色的叫做霓，這是天地陰陽交接時所產(chǎn)生的氣。《詩經(jīng)》說：‘彩虹出現(xiàn)在東方，沒有人敢用手去指它。’《春秋運(yùn)斗樞》說：‘星散為虹。’應(yīng)知所謂的虹霓，其實就是斗星的余氣，顯著表現(xiàn)在形色上。所以孔子在完成《春秋》和《孝經(jīng)》的著作時，就向北斗禱告，感得赤虹下降作黃玉刻文。誰說虹霓不是北斗的余氣呢？假使有人用手去指它，怎么會沒有罪過呢？太陽、月亮、星星，稱為三光，又叫做三辰，是上天所分布來照明、監(jiān)察天下萬物，并垂示一切法則的。太上說：‘如果見到太陽、月亮、北斗星、南斗星，就要鄭重地叩頭，請求保祐，赦免罪過，不可以輕慢，以免招致災(zāi)禍。’【故事】宋朝的蔡京能夠久視太陽，眼睛不會暈眩，有人說這是顯貴的象征。然而他仗著他的眼力，敢與太陽相抗，明理的人都知道他有輕視君王的心態(tài)，最后因為擅用權(quán)力、貽誤國家而被貶死。

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每日經(jīng)典學(xué)習(xí)2024年3月第5周（898-904）

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