不能都怪力比多

周自衡

聽說有人要起訴莫言，不管進展咋樣，事情總是有了。一直以來，也不能說是一直以來。《紅高粱》上映以后，捧紅了主演，捧紅了導演，唯獨沒有人去刨根問底作者是誰。莫言真正走進人們視線的，還是2012年登上瑞典皇家學院授予諾貝爾文學獎的領獎臺之后，然而木秀于林，自然也就被推上了與論的風口浪尖。有人質疑莫言的諾獎領獎詞丑化祖國，吃煤塊和母親拾麥穗被打都是不實之詞，對其有肯定也有否定，褒貶不一，正反兩方面的觀點一直爭辯不休。首先應該肯定的是莫言對于中國文學做出的巨大貢獻，強化了中國文學在世界文學界的地位。他本人以及他的《豐乳肥臀》、《生死疲勞》、《檀香刑》等作品毫無疑問地被載入中國文學史冊，成為中華民族五千年來奔騰不息的文學長河中永不消失的一朵浪花。弗洛伊德的力比多理論，說的是性心理對人的行動的作用。他的學生卡爾?榮格的研究使弗洛伊德的力比多理論得到了進一步擴展，這種理論恰恰涵蓋了莫言成長經歷以及創作的心路歷程。莫言艱苦的童年生活，目睹親人的一些境遇，在他的心里深深地扎下了根。隨著年齡的增長和對外界事物的理解，隱隱地在他心中生成了一種厚積薄發的力量。又由于他酷愛、熱衷并擅長文學，這種心之力的滾燙巖漿就從文學創作這個火山口噴涌而出。莫言曾說，文學不應該是歌功頌德的，而是要揭露社會的陰暗面的。這個觀點如果是對整個文學現象進行的概括顯然有失偏頗，但如果作為一個文學流派一種文化現象來認識就可以解釋得通了。伴隨著十八世紀的文藝復興，歐洲出現了一個批判現實主義文學流派，司湯達、巴爾扎克、托爾斯泰等一大批作家，創作了《紅與黑》、《人間喜劇》、《復活》等一大批批判現實主義文學作品。作品有力地揭露了資本主義社會的陰暗面，刻劃了一系列的人物形象，揭示了資本主義社會制度下丑惡的人性。我國的社會主義文學也是有流派的，當然流派是文藝理論家總結出來的。比方說當代文學中五六十年代有描寫戰爭題材的《烈火金剛》、《敵后武工隊》，有描寫革命斗爭生活的《紅巖》、《野火春風斗古城》，有描寫土地改革斗爭的《暴風驟雨》、《太陽照在桑干河上》等等，新中國初期涌現出一大批作家和作品，并沒有形成什么文學流派，后來便出現了山藥蛋派，王蒙的意識流，傷痕文學也可以稱為一個流派。陜西有被稱為三駕馬車的，寫《平凡的世界》的路遙，寫《白鹿原》的陳忠實，寫《廢都》的賈平凹，也是一個流派。包括賈淺淺的屎尿詩，存在即合理，何嘗不可以作為一種文學現象來看呢。如果從文學現象的角度，回過頭來再看莫言的作品和他的創作理論，是否應該認定為是一個流派或文學現象呢。當然不能稱其為批判現實主義派了。至于叫什么那就是研究當代文學的文藝理論家的事了，或者簡單地把他劃進暴露文學也不是不行的。時代產生這樣的作家和作品，同樣時代也需要這樣的作家和作品。人們最早頗有微詞的是莫言在諾獎頒獎臺上講的那些內容，直到現在仍然有人懷疑它的真實性。我認為是真實存在的，我經歷過那個年代。三年自然災害時期餓急眼了沒啥吃的，吃煤塊太有可能了，但嘗一嘗可以，多吃胃是受不了的。我相信莫言，盡管小說家擅長虛構，但這個事有他的老師和同學們參與并且他們都還在，我怎么想也覺得莫言無論如何不會無中生有的。莫言和母親拾麥穗母親挨打一事，我認為也是真實存在的。我在生產隊勞動過。每年秋季割完地就要往場院里拉莊稼了。秋天是收獲的季節，人們都希望在這一節骨眼上多抓撓點省得挨餓。一般撿莊稼都是老人和小孩，勞動力都去忙秋收了。能撿到莊稼的地塊都是剛拉完的，生產隊對這樣的地塊都會安排專人看著，但是這邊裝車那邊下手搶也是常有的事。看地的攆不過來，這邊攆走那邊又下手了，看地的十分惱火，把小腳跑不動的莫言母親攆上，奪走麥穗并打了他母親的事就不奇怪了。目前我們處在一個民主自由的新時代，文藝領域百花齊放，任何形式任何內容的文藝作品，只要不逾越法律和道德的紅線，就完全可以出現在人們的視野中。作為莫言，他是一個有實力的作家，又有很高的聲望和地位。不論如何，如果他真的做出危害社會和民族利益的事情，國家也不會答應的。

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不能都怪力比多

周自衡