古詩詞最后的里程碑--元曲（散曲）

山那邊

走進《元曲》中的散曲中國古詩詞，給人以美好的享受，慰人找回曾經的初心；它們，歷盡滾滾紅塵，靜靜地遠古而來，自帶清香、醇潤與芬芳，似乎，可以滌蕩這人間所有塵埃；似乎，可以濾盡這世間所有紛擾。而元曲（散曲）重重地給中國古詩詞的美輪美奐的畫面，添上了最后一抹艷麗色彩。元曲是我國文學發展史上一支鮮艷的花朵，它是元代新興的一種韻文文學，分散曲和雜劇兩類。散曲是一種由詩詞變化發展來的新詩體，分為北曲和南曲。?雜劇是一種包括歌唱、音樂、舞蹈和完整故事情節的綜合性藝術。在元代短短的幾十年間，產生了大批優秀的作品，涌現出不少偉大的作家。在這些作家中，最著名的有關漢卿、鄭光祖、白樸和馬致遠四大家（主要是指雜劇大家）。元曲是盛行于元代的一種文藝形式,包括雜劇和散曲,兩者都采用北曲為演唱形式。散曲雖是元代文學主體,但元雜劇的成就和影響，在當時遠遠超過散曲,因此也有人以“元曲”單指雜劇。公認的元曲四大家的作品也是以雜劇為主。所以散曲猶如大河旁的一條清澈雋逸的小溪，和蓬勃生機的大河一起奔流向前！元雜劇當時演出的盛況我們無法身臨其境，那就穿越時空走進元曲中的瑰寶--散曲吧。散曲和宋詞都是中國古代的重要文學體裁，它們的區別主要體現在以下幾個方面：一押韻方式：曲的用韻比詞要更密，幾乎每一句都押韻，也就是逐字押韻；而詞一般是隔句或者隔兩句再進行押韻。二襯字運用：曲可以在本調之外另添襯字，既保持曲調原有的腔格，又可以增加語言的生動性和靈活性，更加自由地表達作品內容。三語言風格：宋詞是一種高大上的文學體裁，注重抒發個人的感情，強調抒發內心世界，或婉約或豪放或清新地細膩地表達情感；而元曲則屬于雅俗共賞的藝術表達形式，更注重真情實感的表達，通常配以音樂演唱，因此在音樂和歌詞的結合上有獨特的韻律感。 四散曲包括小令和套數兩種形式。散曲是中國古代文學的一種體裁，是元代興起的新詩體，它包括小令和套數兩種形式。1.小令：小令是散曲的基本單位，通常由一首獨立的曲子組成，如《天凈沙·秋思》等。小令一般結構緊湊，語言精煉，能夠以簡潔的方式表達豐富的情感和思想。2.套數：亦稱套曲。套數是由兩首或兩首以上的同宮調曲子連綴而成，結構比小令復雜，內容也更為豐富。套數中各曲子之間可以相互聯系，形成一個完整的主題。元曲套數中常用的“宮調”有所謂“六宮十一調”，“六宮”是指正宮、中呂、道宮、南呂、仙呂、黃鐘，“十一調”是指大石、小石、雙調、歇指、商調、越調、般涉、高平、宮調、角調、商角。套數的曲子數量一般沒有嚴格限制，少則兩三支，多則可達數十支，各支曲子之間有一定的聯系和順序，共同表達一個更為復雜、宏大的主題或情節。例如，關漢卿的《一枝花·不伏老》就含有四支曲子。此外，還有一種介于小令和套數之間的帶過曲，它是由兩三支小令組合而成的一種特殊形式。但在通常的分類中，主要還是將散曲分為小令和套數兩種基本類型。本文主要是品讀欣賞散曲中的小令名篇。 甲辰.仲春于青島琴園 關漢卿，金末元初雜劇作家，號已齋，漢族人，他是中國古代戲曲創作的代表人物，同時也是元曲四大家之首，有關他的史料比較的零散，在元代后期，根據戲曲家鐘嗣成《錄鬼簿》的記載，他應該是一個醫生，其他同時代的史料中，也印證了這一點。他的一生以雜劇的成就最大，一生寫了60多種，今存18種，最著名有《竇娥冤》，散曲至今在的小令40多首、套數10多首。關漢卿雜劇的代表作，《竇娥冤》、《救風塵》、《望江亭》、《單刀會》等。 代表作：《唐明皇秋夜梧桐雨》、《鴛鴦間墻頭馬上》白樸，原名恒，字仁甫，后改名樸。他是元代著名的文學家、雜劇家。白樸出身官僚士大夫家庭，其父官至樞密院判。不過幼年的他卻遇到戰亂，所以他在驚恐惶惑度過，他雖喜好山水，但看到殘酷的現實之后，充滿了對蒙古統治者的怨恨，所以他以詩詞來宣泄這種怨恨，控訴統治者的罪惡行徑。 代表作：《漢宮秋》、《青衫淚》馬致遠，漢族人，他字“千里”，晚年號“東籬”，以示效陶淵明之志。因為寫了一首《天凈沙·秋思》，而被稱為“秋思之祖”，是元曲四大家之一，年輕的時候也曾做過江浙行省務官，晚年之后，歸隱山林，過起了田園生活。 代表作：《迷青瑣倩女離魂》、《虎牢關三戰呂布》鄭光祖，字德輝，他也是元代著名的雜劇家和散曲家，號稱元代四大雜劇家之一，因為他“為人方直”，不善與官場人物相交往，官場上的人也很瞧不起他。但是他寫劇本，大多是藝術的需要，而不是政治的需要。他憑借著高超的文學素養，讓他在當時的藝術界享有很高的聲譽，伶人都尊稱他為鄭老先生。他一生共寫過18種雜劇劇本，全部保留至今的代表作有《迷青瑣倩女離魂》、《芻梅香騙翰林風月》、《醉思鄉王粲登樓》、《輔成王周公懾政》、《虎牢關三戰呂布》等。 元曲作家中，作品數量之冠，非張可久莫屬。他一生徘徊于仕與隱之間，常常縱情于詩酒，所創作的散曲以“清”和“雅”著稱，作品所發出的聲音從細微到洪大，擊破云霄，直到人們的內心，以達到他所追求的理想世界的目的。今天，我們就來欣賞這位元朝著名的散曲作者張可久的十首小令作品，體會其精神力量，相信你會有所感觸。張可久是一位高壽文人，他一生經歷了元朝從昌盛到衰敗的全過程。他具備大才華，但在元朝“四級十等”的政治壓迫下，沒有人給他機會彰顯自身價值，他的崇高理想也被殘酷的現實粉碎掉。但是，作為一位傳統儒家知識分子，與生俱來的具備理想人格，他在入仕的渴望與不得志中苦苦掙扎，無奈之情流露于其散曲之間。滿腔的激情，卻無用武之地，古代文人在這種情況下，自然會在情感上有很大的波動。從張可久的一生來看，他雖然做過一些較為低微的官職，但那也是他四十歲以后的事情了，可以說是懷才不遇。他一生時隱時官，因此在其一部分散曲中，寫出讀書人不被認可的牢騷。不過，更多的散曲體現的是一張超然世外的歸隱情思，這與道家思想是密不可分的。悲情，在張可久的散曲中體現得較多，而他的悲情包括幾個方面，其一就是鄉愁之悲。他一生都在奔走，所在之地距離家鄉遙遠，有家難回，精神家園的失落讓其對家鄉倍感思念，因而其作品中的鄉愁之悲能夠發人深思。另外，孤旅天涯，杳無歸期，羈旅與鄉愁、悲涼是不可分離的，加之官宦的悲涼，讓其散曲中羈旅行役的孤寂體現得濃烈。由于張可久所處時代，科舉制度被廢，作為一位儒士，讀萬卷書卻無用武之地。因此，他面對春風秋月，天上陰云，不禁感嘆自己的遲暮之態，英雄遲暮，壯志難酬，落魄感讓張可久內心悲傷，因而體現出時不我與遲暮之悲。另外，落寞窮愁的失落之悲在張可久身上體現得很鮮明。作為一位文人，有才華，有抱負，但是進不了仕途，又不忍心離去，這種復雜的心理是同時代下文人的共同遭遇。再有，游子之悲也極為濃烈。他為仕而游，為家而游，為生命歸宿而游，對儒家理想的執著追求而不可得，這種狀態下，他痛苦著，呻吟著，喃喃自語著，低吟淺唱著，在其散曲中體現出元朝文人悲劇性的縮影。值得一提的是，張可久為了自由和超脫，在他的身上充斥著道家思想，以稀釋自己的遭遇，讓情感得到釋放。據記載，張可久主要行蹤于江浙一帶，關于江浙一帶的山水家境，在他的作品中出現過太多次，尤其喜愛月下美景，更是對西湖美景鐘愛有加，也許欣賞美景，創作文章成為他仕途不得志最佳的排遣方式。他還鐘情于山水之險，常常用人心之險與山水之險做比對，從而流露出作者更加傾向于對山水之奇、險，側面反映出作者的憤世嫉俗。總體來講，張可久的散曲以溫文爾雅、怨而不怒、含蓄典雅、婉約清麗為主要特色，從作品中流露出傳統文化的氣息，是元朝散曲名家，他可以與喬吉并稱“雙壁”，與張養浩又合為“二張”。?下面來欣賞張可久的九首散曲，一起體會其精神內涵與文字的美感。人月圓·山中書事張可久〔元代〕興亡千古繁華夢，詩眼倦天涯。孔林喬木，吳宮蔓草，楚廟寒鴉。數間茅舍，藏書萬卷，投老村家。山中何事？松花釀酒，春水煎茶。人月圓·會稽懷古張可久〔元代〕林深藏卻云門寺，回首若耶溪。苧蘿人去，蓬萊山在，老樹荒碑。神仙何處，燒丹傍井，試墨臨池。荷花十里，清風鑒水，明月天衣。天凈沙·魯卿庵中張可久〔元代〕青苔古木蕭蕭，蒼云秋水迢迢。紅葉山齋小小，有誰曾到？探梅人過溪橋。小桃紅·寄鑒湖諸友張可久〔元代〕一城秋雨豆花涼，閑倚平山望。不似年時鑒湖上，錦云香，采蓮人語荷花蕩。西風雁行，清溪漁唱，吹恨入滄浪。清江引·春思張可久〔元代〕黃鶯亂啼門外柳，雨細清明后。能消幾日春，又是相思瘦。梨花小窗人病酒。金字經·樂閑張可久〔元代〕百年渾似醉，滿懷都是春。高臥東山一片云。嗔，是非拂面塵，消磨盡，古今無限人。天凈沙·湖上送別張可久〔元代〕紅蕉隱隱窗紗，朱簾小小人家，綠柳匆匆去馬。斷橋西下，滿湖煙雨愁花。人月圓·吳門懷古張可久〔元代〕山藏白虎云藏寺，池上老梅枝。洞庭歸興，香柑紅樹，鱸鲙銀絲。白家池館，吳宮花草，可似當時。最憐人處，啼烏夜月，猶怨西施。金字經·胡琴張可久〔元代〕雨漱窗前竹，澗流冰上泉。一線清風動二弦。聯，小山秋水篇。昭君怨，塞云黃暮天。四塊玉·樂閑張可久〔元代〕遠是非，尋瀟灑。地暖江南燕宜家，人閑水北春無價。一品茶，五色瓜，四季花。張可久最有名的十首詞元朝張可久元曲最短十首張可久張可久詩詞三十二首殿前歡張可久功名半紙元散曲代表人物心，以達到他所追求的理想世界的目的。今天，我們就來欣賞這位元朝著名的散曲作者張可久的十首作品，體會其精神力量，相信你會有所感觸。張可久是一位高壽文人，他一生經歷了元朝從昌盛到衰敗的全過程。他具備大才華，但在元朝“四級十等”的政治壓迫下，沒有人給他機會彰顯自身價值，他的崇高理想也被殘酷的現實粉碎掉。但是，作為一位傳統儒家知識分子，與生俱來的具備理想人格，他在入仕的渴望與不得志中苦苦掙扎，無奈之情流露于其散曲之間。滿腔的激情，卻無用武之地，古代文人在這種情況下，自然會在情感上有很大的波動。從張可久的一生來看，他雖然做過一些較為低微的官職，但那也是他四十歲以后的事情了，可以說是懷才不遇。他一生時隱時官，因此在其一部分散曲中，寫出讀書人不被認可的牢騷。不過，更多的散曲體現的是一張超然世外的歸隱情思，這與道家思想是密不可分的。悲情，在張可久的散曲中體現得較多，而他的悲情包括幾個方面，其一就是鄉愁之悲。他一生都在奔走，所在之地距離家鄉遙遠，有家難回，精神家園的失落讓其對家鄉倍感思念，因而其作品中的鄉愁之悲能夠發人深思。另外，孤旅天涯，杳無歸期，羈旅與鄉愁、悲涼是不可分離的，加之官宦的悲涼，讓其散曲中羈旅行役的孤寂體現得濃烈。m由于張可久所處時代，科舉制度被廢，作為一位儒士，讀萬卷書卻無用武之地。因此，他面對春風秋月，天上陰云，不禁感嘆自己的遲暮之態，英雄遲暮，壯志難酬，落魄感讓張可久內心悲傷，因而體現出時不我與遲暮之悲。另外，落寞窮愁的失落之悲在張可久身上體現得很鮮明。作為一位文人，有才華，有抱負，但是進不了仕途，又不忍心離去，這種復雜的心理是同時代下文人的共同遭遇。再有，游子之悲也極為濃烈。他為仕而游，為家而游，為生命歸宿而游，對儒家理想的執著追求而不可得，這種狀態下，他痛苦著，呻吟著，喃喃自語著，低吟淺唱著，在其散曲中體現出元朝文人悲劇性的縮影。值得一提的是，張可久為了自由和超脫，在他的身上充斥著道家思想，以稀釋自己的遭遇，讓情感得到釋放。據記載，張可久主要行蹤于江浙一帶，關于江浙一帶的山水家境，在他的作品中出現過太多次，尤其喜愛月下美景，更是對西湖美景鐘愛有加，也許欣賞美景，創作文章成為他仕途不得志最佳的排遣方式。他還鐘情于山水之險，常常用人心之險與山水之險做比對，從而流露出作者更加傾向于對山水之奇、險，側面反映出作者的憤世嫉俗。總體來講，張可久的散曲以溫文爾雅、怨而不怒、含蓄典雅、婉約清麗為主要特色，從作品中流露出傳統文化的氣息，是元朝散曲名家，他可以與喬吉并稱“雙壁”，與張養浩又合為“二張”。下面欣賞張可久的九首散曲(小令)，一起體會其精神內涵與文字的美感。 1人月圓·會稽懷古張可久〔元代〕林深藏卻云門寺，回首若耶溪。苧蘿人去，蓬萊山在，老樹荒碑。神仙何處，燒丹傍井，試墨臨池。荷花十里，清風鑒水，明月天衣。2天凈沙·魯卿庵中張可久〔元代〕青苔古木蕭蕭，蒼云秋水迢迢。紅葉山齋小小，有誰曾到？探梅人過溪橋。3小桃紅·寄鑒湖諸友張可久〔元代〕一城秋雨豆花涼，閑倚平山望。不似年時鑒湖上，錦云香，采蓮人語荷花蕩。西風雁行，清溪漁唱，吹恨入滄浪。4清江引·春思張可久〔元代〕黃鶯亂啼門外柳，雨細清明后。能消幾日春，又是相思瘦。梨花小窗人病酒。5金字經·樂閑張可久〔元代〕百年渾似醉，滿懷都是春。高臥東山一片云。嗔，是非拂面塵，消磨盡，古今無限人。6天凈沙·湖上送別張可久〔元代〕紅蕉隱隱窗紗，朱簾小小人家，綠柳匆匆去馬。斷橋西下，滿湖煙雨愁花。7人月圓·吳門懷古張可久〔元代〕山藏白虎云藏寺，池上老梅枝。洞庭歸興，香柑紅樹，鱸鲙銀絲。白家池館，吳宮花草，可似當時。最憐人處，啼烏夜月，猶怨西施。8金字經·胡琴張可久〔元代〕雨漱窗前竹，澗流冰上泉。一線清風動二弦。聯，小山秋水篇。昭君怨，塞云黃暮天。9四塊玉·樂閑張可久〔元代〕遠是非，尋瀟灑。地暖江南燕宜家，人閑水北春無價。一品茶，五色瓜，四季花。 唐詩、宋詞、元曲為中華文學史上的三大瑰寶，三者各有特色！唐詩格律嚴謹，意境高遠。宋詞筆調靈活，善于抒情。而元曲則最為貼近現實生活，是生活的藝術寫照。以下10首元曲，頗負盛名，吾儕共賞之。 01《天凈沙·秋思》元代：馬致遠枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。這首小令很短，一共只有五句二十八個字，全曲無一秋字，但卻描繪出一幅凄涼動人的秋郊夕照圖，并且準確地傳達出旅人凄苦的心境。被贊為“秋思之祖”。這首成功的曲作，從多方面體現了中國古典詩歌的藝術特征。02《天凈沙·秋》元代：白樸孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花。這首小令，同樣寫秋，同樣是五句二十八個字，篇幅雖短，卻以神來之筆捅繪出了一幅絕妙的秋景圖，一掃前人一悲到底的俗套。 03《折桂令·春情》元代：徐再思平生不會相思，才會相思，便害相思。身似浮云，心如飛絮，氣若游絲。空一縷余香在此，盼千金游子何之。證候來時，正是何時？燈半昏時，月半明時。此曲寫得真摯自然，純乎天籟。題目為春情，寫的是少女的戀情。“平生不會相思”三句，說明這位少女尚是初戀。情竇初開，才解相思，正切合“春情”的題目。用浮云、飛絮、游絲比喻她病得魂不守舍，恍惚迷離，十分貼切。 04《水仙子·夜雨》元代：徐再思一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。落燈花，棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭。此曲采用作者慣用的重詞疊字手法，善用數詞人曲，如“一聲”、“一點”、“三更”、“十”、“二”等，給人以回環復沓，一詠三嘆之感。全曲情景交融，用典用對，貼切自然。 05《山坡羊·潼關懷古》元代：張養浩峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！此曲是張養浩晚年的代表作，也是元散曲中思想性、藝術性完美結合的名作。“興，百姓苦；亡，百姓苦！”這一結尾，確實是千錘百煉，一字千鈞，語氣尖刻而警拔，予以豐富而深沉，是對全曲的一個十分精辟的總結。華山的山峰從四面八方會聚，黃河的波濤像發怒似的洶涌。潼關古道，內接華山，外連黃河。作者遙望古都長安，思潮起伏。秦宮漢闕萬間宮殿早已化作了塵土。一朝興盛，百姓受苦；一朝滅亡，百姓依舊受苦。張養浩為官清廉，愛民如子。公元1329年，關中旱災，他被任命為陜西行臺中丞，以賑災民。他親睹民間的深重災難，感慨嘆喟，他遂散盡家財，盡心盡力去救災，因過分操勞而殉職。張養浩在“關中大旱”之際，寫下了這首《山坡羊》。曲中撫今追昔，由歷代王朝的興衰，引到人民百姓的苦難，一針見血地點出民間疾苦，及對歷史的思索。06《人月圓·山中書事》元代：張可久興亡千古繁華夢，詩眼倦天涯。孔林喬木，吳宮蔓草，楚廟寒鴉。數間茅舍，藏書萬卷，投老村家。山中何事？松花釀酒，春水煎茶。這首曲借感嘆古今的興亡盛衰表達自己看破世情、隱居山野的生活態度。喝著自釀的松花酒，品著自煎的春水茶，幽閑寧靜，詩酒自娛，自由自在。此曲風格豪放，直抒胸臆，不作含蓄語，語言較淺近樸實。 07《天凈沙·即事》元代：喬吉鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真。事事風風韻韻。嬌嬌嫩嫩，停停當當人人。《天凈沙·即事》系疊字小曲，28字全都用疊字，真可謂妙語天成，自然通俗，作者全用白描手法，寫出久別重逢后喜悅的心情，也寫出了心上人的嬌柔可愛。08《山坡羊·道情》元代：宋方壺青山相待，白云相愛，夢不到紫羅袍共黃金帶。一茅齋，野花開。管甚誰家興廢誰成敗，陋巷簞瓢亦樂哉。貧，氣不改；達，志不改。此是一首言志曲。它表達出了作者的一片浩然之氣，真正達到了“貧賤不能移”、“富貴不能淫”的境界。不管誰人成敗，誰興帝業，我絕不依附，永葆自由之身。 09《塞鴻秋·潯陽即景》元代：周德清長江萬里白如練，淮山數點青如淀。江帆幾片疾如箭，山泉千尺飛如電。晚云都變露，新月初學扇。塞鴻一字來如線。是一首寫景的小令，作者選擇了獨特的視覺角度，按照由遠及近、自下而上的空間順序，采用了比喻、對仗并用的修辭手法，借助于動態描寫的藝術表現形式，為讀者勾畫了一幅生動傳神的潯陽江動態秋景圖。10《蟾宮曲·懷古》元代：查德卿從來誰是英雄？一個農夫，一個漁翁。晦跡南陽，棲身東海，一舉成功。八陣圖名成臥龍，六韜書功在飛熊。霸業成空，遺恨無窮。蜀道寒云，渭水秋風。查德卿的這首《蟾宮曲·懷古》抒發的是懷古詠史之意。作者在開篇第一句就寫出了自己的疑問，他問道“問從來誰是英雄”，緊接著他便在曲中寫到“一個農夫，一個漁翁”查德卿用自問自答的方式回答了自己的問題，在此處點明了懷古的對象，同時也做出了評價。成空，遺恨無窮。蜀道寒云，渭水秋風。

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古詩詞最后的里程碑--元曲（散曲）

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