隸書五結合

西岐布衣

隸書是風格非常豐富的一種書體，有柔美的、有剛強的、有纖細的、也有粗獷的，可謂是一碑一奇，這樣大家就可以各取所需，滿足了大家的個性，因此也受到大家的喜愛。 隸書表面看似乎很簡單，但要寫好并有所突破，卻是不容易的，嘉強就和大家分享突破隸書的五結合法，讓你的隸書與眾不同。 在變法之前，我們要先弄懂隸書的法，嘉強先大致整理歸納一下隸書的各種規律，以方便剛入門不久的同學，在后面再講具體的如何變法。 隸書的特點可以歸納為以下幾點： 一是隸書大多以橫向取勢，也就是一般寫得比較寬扁。 二是波磔飛動，主筆橫畫一般以明顯的波磔出現，也叫波橫。但要記住一個字不可以同時出現兩次波磔。 三是中宮收緊，兩翼開張，也就是隸書大都寫得很開張，左伸右展，猶如雁展雙翅，動態十足。 四是粗細交錯，方圓兼備。隸書比起篆書多了粗細的變化，方圓也兼而有之，不管是以圓筆為主的曹全碑，還是以方筆為主的張遷碑，它們都是方圓結合的，只是側重不一樣而已，所以不能全以圓筆寫曹全碑，亦不可全是方筆寫張遷碑。 五是章法多變。隸書作品的布局主要有豎成行，橫成列；或豎成行，橫不成列等，形式可根據字形特點進行變化，只要做到顧盼有姿、精神十足即可。 　　下面，我們就來具體講講如何安突破現有規律，寫出有風格的隸書。我們要記住，臨得再象也只是書奴，學書法最終是要創新，形成自己的風格，當然，這是非常漫長的過程。 關于隸書的變法，嘉強總結為以下五個結合，或者說是五條隸書的創新之路，希望對你能有所啟發。 篆隸結合 隸書來自篆書，改變篆法形成了自己獨特的面貌，但我們也可以再回到篆書上去尋找靈感，用篆書來再次升華隸書的靈魂，這是一條很好的路徑。 其實在《石門頌》中，我們就可以看到很多篆書的影子，當然我們不再再照搬《石門頌》，需要再度變法，核心當然離不開中鋒，本質就是追求線條的圓渾，讓篆書更加立體起來，這也是結合點，也是造型的難點。 行草結合 有一種隸書的寫法叫草隸，就是結合了草書的寫法，其實隸書再向前跨一步就是章草，也就是今草的前身，所以我們完全可以向前取法，回補隸書，造就更加靈動的隸書。 這里有年捷徑分享給大家，就是去參考帛書、簡牘。我們說到隸書，很多人或許只知道曹全碑、張遷碑之類的碑刻，但其實隸書還包括大量的漢簡，這才是隸書最本真的面目，好好探究漢簡，將是一條學隸書的高速公路。 金石結合 要寫出蒼茫的線條，就非得往金石氣方向走不可，這方面何紹基就給我們做了很好的榜樣，你可以去研究一下，將會獲益匪淺。 在隸書中加入金石趣味，可以讓隸書線條更加渾厚和富有質感，如何實現呢？嘉強建議你學一下篆刻，通過刀鋒來提升筆鋒的質感。 碑簡結合 漢簡越來越受到重視，說明大家對漢碑的研究和探索已經到了一定的高度，需要一條新的路徑，碑簡結合無疑是條捷徑，雖然現在也已經很多人在探索，但還遠遠沒挖掘出漢簡的寶藏，還有很多珍藏等著你來開發。 碑的渾厚，簡的秀逸，結合起來就是非常寶貴的載體，也是快速取法的源泉，先放下漢碑，學習一段時間漢簡，再回來學漢碑，最后通過自己的理解，把兩者摻和在一起，就是非常完美的突破口了。 行神結合 以上的四大結合大多是基于形態上的，但嘉強一直強調書法要高級，不能單靠手，最重要的是靠腦，也就是精神、思想上的東西，我有一篇文章寫了書法作為藝術，功夫不在手上，結果有網友留言：你說不在手上，那在身體哪個部位？搞得我直發笑。然后我就留言說，是什么驅使你的一切呢？留了個問題給他思考。 相信你一定明白我說什么了，書法的驅動是靠思想的，沒有了精神，技術再好那也只能如花瓶一樣是個擺設，所以不管是隸書還是其它書體，行神結合是最高的境界，不能整天只會寫“天道酬勤”，還要會寫一些自己的感想，嘉強常說有感而作才是佳作。 以上就是嘉強和你分享的突破隸書的幾點心得，當然這只是一種指引和參考，是希望能給你在具體實踐中提供一種思路。 希望能對你有所幫助，歡迎贊賞，歡迎私信交流，感恩有你。 隸書在漢代取代了篆書的官方地位 “隸書成為漢代主流書體，體現在哪里”？我們書法歷史概念的“漢隸”，嚴格說，還不能認為漢代就已經成為主流書法了。因為整個漢代有400年歷史。這個400年，隸書有一個發展和普及的過程。起碼西漢還不是隸書的天下，也不完全是官方的書法。篆書的官方地位，在漢代一直沒有動搖過，但是，東漢以后，隸書確實官方和民間都大量使用隸書了。 而隸書的出現，在戰國晚期已經顯露端倪。隸書是建立在六國文字廣泛基礎上的下層書法。隸書之所以出現，是因為書法需要一個速寫漢字的方法。事實上，我們從西周時代的《散氏盤》就已經看得出來，有一些隸書的書寫基因了。因為《散氏盤》這個書法作品，與西周著名的《毛公鼎》、《虢季子白盤》這些書法有很大不同，就是看起來寫的比較快。 東漢非常罕見的篆書墓碑《袁安碑》 而春秋時代的《侯馬盟書》明顯看得出來，已經不像《散氏盤》和《大盂鼎》、《毛公鼎》、《虢季子白盤》那樣的大篆書法了。 到了戰國中晚期，篆書的筆意，明顯具有隸書的傾向了。例如這個楚簡，就是戰國中晚期的書法。 因此，在篆書時代的，漢字體系中，出現隸書，是有歷史的必然性的。因為文字需要標準字，也需要快速書寫的方法。 由于西周以前文字還不是很普及，大眾書寫問題不是很突出。所以，在篆書體系里，就沒有“行書”和“草書”。隸書的出現，就有了文字的“行書”和“草書”了。 在秦始皇統一六國以后，實行了“書同文”的文字政策，由李斯負責主持篆書的統一改造工作。李斯作《倉頡篇》，趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，這些兒童啟蒙讀物，相當于后來的《三字經》、《百家姓》、《千字文》，也確實起到了文字統一的作用。因為，教材是從娃娃抓起的，具有一定的基礎性和連續性。 漢代建立以后，繼續繼承秦始皇文字改革的遺產和成果，西漢官方文字仍然是篆書，只不過是秦始皇推行的小篆。 但是，從戰國就已經在基層流行的隸書，秦代就流行在下層，考古發現的里耶秦簡，就是用秦代的隸書寫成的文書。所以，隸書在漢代也越來越流行了。以至于除非是公文，一般都用隸書寫字。這就是隸書一定要流行和發展的基礎。因為隸書比篆書書寫要省時省力。 過去認為，隸書是東漢才成熟的，其實西漢的隸書就已經很成熟了。可能漢初隸書還不能用于公文，與秦代隸書接近。但是，漢武帝時代的一些隸書已經與東漢的標準隸書沒有什么區別了。 是不是漢武帝已經把隸書用于官方的公文了，還沒有出土這方面的實物證據。我們非常期待有這樣的事實。 一般來說，西漢末東漢初，隸書用于官方文書的情況已經比較普遍了。東漢文化經濟全面恢復，國家強大，人民富裕，所以，厚葬之風也愈演愈烈。 厚葬的一個重要標志，就是墓碑之風的興起。根據出土墓碑來看，東漢的墓碑最多，而且都是以隸書寫的墓碑居多，這就說明隸書已經完全大眾化普及化了。 那么，隸書成為漢代書法的標志，就是現實生活的普遍使用。 所以，從時間上來說，完全普及使用隸書，可以追溯到西漢晚期到東漢初（公元8年）。從隸書的流行來說漢代從西漢就在流行隸書。 現在，流傳下來的漢代隸書的墓碑，大多數都是東漢中期的。而且漢代隸書優美的，書法作品幾乎都集中在東漢中晚期。 最著名的如桓帝八年（165年）的《華山廟碑》、建寧二年（169年）的《史晨碑》、中平二年（185年）的《曹全碑》、中平三年（186年）的《張遷碑》等等。其中東漢末年，蔡邕書寫的《熹平石經》被認為是隸書的標準書法。 這是因為蔡邕是東漢大學者，也是大書法家。 其實，隸書一直沒有統一標準的風格樣式，而是風格樣式五彩斑斕，絢麗多姿的局面。 這里面既有隸書來源于下層眾多書法創造者的功績，也有書法并沒有統一的困惑。所以，隸書從漢代到南北朝時代的將近800年中，都是中國書法的主流。 在隸書的基礎上，逐漸形成了楷書系統。由于楷書系統最終統一于王羲之的楷書體系，所以漢子的書法最終實現了真正的統一。 今天，我們從文字社會化使用來說，文字越來越統一，方便于文化交流。但是，從書法藝術來說就會沒有生機，越來越僵化。 所以，晚清又興起了一次復興書法藝術的“金石學”書法，從隸書和魏碑中給帖學書法補充一些藝術的營養。 因為，在隸書書法海洋中，確實有五光十色的書法藝術基因，值得我們去汲取精華。

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