散人閑話“色與空”

雙木散人

我讀佛經，開篇就是《心經》，碰到的第一個大難題，就是“色與空”。這段經文如下，“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。十六個字，流傳甚廣。學佛的，不學佛的都知道。不少人還把這十六個字當做“口頭禪”，經常掛在嘴上。其實在這十六個字后邊還有八個字呢，“受想行識，亦復如是”。但似乎是覺得這八個字更深奧，亦無趣。便被擱置在經中“賦閑”，少有人問津。 雖然知道這段經文的人很多，經常念叨這十六個字的人也不少。但是真正讀懂這段文字，并了然經義的人少之又少。有的人甚至直接把“色”字理解成“女色”（或男色），認為這十六個字就是告誡人們不要沉迷于美色。說甭管多漂亮的人，早晚也會衰老，也得變成骷髏白骨云云。這大約就是眾生的自以為是吧。 而佛家的詮釋，則極為玄妙。我也聽過一些高僧、大師的講解。總結之下，大約是這么幾個意思。 其一，色，即是“欲界、色界、無色界”，所謂“三界”。空，即是“智、慧”。“智”，明白一切事；“慧”，了知一切理。“智、慧”指本我。“色不異空”，即有形的世界，皆源于無形的“智、慧”；“空不異色”，即后天所見之世界，皆是“智、慧”的體現和折射。 其二，“色”，是一切有形的物質。而一切有形的物質都是因緣和合而成的。 “空”，是指物質的本性。一切物質都不能脫離它的產生條件而獨立存在。一切物質都是隨時變化的，最終都要消失。這就是“性空”。 其三，“空不異色，色不異空；空即是色，色即是空，受想行識，亦復如是”，即是“色空不二”。 “色與空”是一體的兩面。“空”能生妙有，那個“空”，即是眾生皆有的“真如自性”，也叫“佛性”。 何其“自性”能生萬法？皆因世間萬物乃至我們的身體都是依附自性幻化而成，是“地、水、火、風”的四大假合，是有生有滅的。 生滅的一切，皆因背后的一個“不生不滅”的自性而生。自性遇緣而生心，心通過六根接觸六塵，在心中產生緣影，即“影相”。所以，在本質上，色因心而有，心因色而顯。色不能離開心，心亦不能離開色。故，“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。 其四，“色不異空，空不異色”，意思是人的想法、感受，到最后都是為了追求一個“空”。為什么要追求“空”呢？就是要切斷自己的六根、六識，把自己徹底的放空，與萬物融為一體。這樣才能夠通過表相直達本真。看到真實的世界，解除自身的痛苦。 總之，佛家的理論，就是告誡人們不要把世間的人和事看得太重，太當回事。什么情啊愛啊，都是虛幻，過眼煙云。把任何人任何事看的太真、太重、太細，都是給自己平添麻煩，徒增無端的煩惱和痛苦。 我一介布衣，半路未出家，自然不敢妄評高僧、大師的講解。或許是我魯鈍，抑或是高僧講的太玄？還是大師們自己也沒弄明白？實話實說，我聽不太懂。 我讀佛經，首先就要弄清楚釋迦牟尼佛是怎樣的一個人。他所證悟的無上正等正覺，是怎樣的無上大道。這樣才能在心里把佛陀當做導師，并對他建立起信心。 按照通常都知道的說法，有個“出四門”的故事。說佛陀從東、西、南、北，四門出城，看到了人的“生老病死”，即所謂“人生四苦”。 于是，佛陀大發慈悲，創建佛教，決定以其證得的“性空”之法，教化眾生，以幫助人類解脫“四苦”。對此，我不以為然。 我以為，釋迦牟尼佛在恒河邊的菩提樹下靜思七天七夜，仰觀宇宙運行，內觀自心，又總結了多年修行的經驗和教訓，在第七天的啟明星升起之時，瞬間覺悟，證得了無上正等正覺大道。 釋迦牟尼佛所證得的是宇宙大道。他以覺者的大智慧，突破了“眼界”乃至“意識界”的限制，知道了宇宙浩瀚無垠，乃無窮大。而我們居住的地球，則如同恒河中的一粒泥沙，小之又小。 宇宙，有自己運行的規律；地球，在宇宙運行的框架內，亦有自己的運行軌道；而地球上的人類，也應該順應宇宙運行的大道，依照地球的月升日落，秋收冬藏的規律，漁獵牧耕，生生不息。 所謂“出四門”故事，更像是文學演義。而事實上，釋迦牟尼確曾多次走出王宮，去民間考察。他也真的看到了民間疾苦，卻并非僅僅是“生老病死”。他看到處于不同階層的人們，都在變本加厲的以各種方式索取財富。而索取的一切，最終都是地球的資源。 釋迦牟尼意識到，人類有貪嗔癡欲，永不滿足，無休止的累積財富。長此以往，將對地球造成不可逆轉的破壞。其后果是：我們人類用自己的雙手，徹底摧毀地球的原生態，導致最后失去自己賴以生存的家園。 于是，釋迦牟尼佛決定創建佛教，以宇宙大道教化眾生，修正自心，抑制貪欲，以求把人類對地球的破壞降到最慢、最低，使地球始終都是人類宜居的美好家園。這才是釋迦牟尼佛證悟的無上大道，以及創建佛教的真實目的。 在我的眼中，釋迦牟尼佛是一位偉大的哲學家。是那種絕對超越古希臘泰勒斯的哲學家。釋迦牟尼佛還是一位悉知“過去、現在、未來”的大預言家。這些，只從“色空不異”之說，即可證實。然而，釋迦牟尼佛的“身份”，絕不僅限于此。至于還有哪些“身份”？須每個人在修行之中，慢慢證悟。 文歸正傳，說說“色與空”。 釋迦牟尼佛在此處用不同的詞匯，把這段話分別講述了兩遍，而且一次比一次更加肯定。 他直白的告訴我們：“色與空”是同一事物；是同一事物的不同側面（或曰方面、方位、立場）。我們從不同的站位，觀察同一事物，一定會有不同的見解。 佛家的“性空”，是說因緣和合而成的事物，本無自性，終將會腐朽湮滅。而我認為，佛陀提出的“色與空”概念，并非是單指事物的“湮滅”，而是說“色與空”的轉化，均由“心念”所致。 世間萬物并不曾消失，但它會時而為“色”，時而為“空”。這與佛家所說的“性空”，不盡相同。 我們不妨舉幾個實例，或許對大家理解“色不異空”，有所啟發。 例1.美食上桌，你說它是色，還是空？如果我們正饑餓著，美食對我們充滿了誘惑力。我們的目光被它牽著，不忍離開。口水不自覺的流淌著，恨不得一口將其吞下去。此時它就是“色”，而且是實實在在的色。 但是，在我們飽餐了一頓之后，又有一桌美食擺上來。此時我們都吃撐了，毫無食欲。美食對我們已經沒有了誘惑力。我們則對美食，視而不見。 不是美食不存在了，是我們不餓，視它如無物。此時的美食，在我們眼里就是“空”。美食由“色”變“空”，不是因為它腐爛變質，化作了塵埃。是因為此時，它沒有了存在的意義。 如果面對美食的是兩個人，一個餓，一個不餓。那么這些美食，同時即是色又是空。 例2.父母愛孩子，天經地義，名曰慈愛。但是給予孩子的愛過多、過分，就成了“溺愛”。“溺愛”不是愛，它是“害”！愛的越深，害的越重。最后不但父母要自食惡果，連社會都要受到波及。 例 3.我聽到過一個真實的故事，很受啟發。說有一群人去野外郊游，心情大好。但是當他們穿過一片草叢后，發現每個人的褲腿上都粘滿了草籽兒，還有蒺藜狗子之類。而且這些草籽兒粘在褲子上很結實，很不好往下摘。于是，好心情一下子變成了煩惱，一個個都在不停的抱怨。 然而，有一個人沒有抱怨。他一邊摘著草籽兒一邊琢磨，草籽兒為什么會在褲子上粘的這么結實呢？他一邊摘，一邊琢磨著。 后來經過他反復的研究和實驗，一種非常方便，且極受百姓歡迎的尼龍搭扣，誕生了。 在這個故事里，對待同一事物的不同態度，區分出了有智慧和沒有智慧的人。沒有大智慧的人，遇到了“煩惱”，那煩惱就是煩惱；而智慧的人遇到煩惱，會用智慧來解析煩惱，會讓“煩惱化為菩提”。所以大智慧對每個人都非常重要，可以直接導致你成功，或失敗。 例4.前面我們講了“煩惱即是菩提”的故事。其實，反之亦然，“菩提即是煩惱”。而這，又怎么理解呢？據說，有一個原先一直都是較貧困的村子，趕上了國家的工程建設拆遷。一下子，短時間內，全村暴富。說起來，這不是天大的好事嗎？真的是菩提花盛開啊！怎么也和“煩惱”搭不上邊兒呀。 而事實上，煩惱真的降臨到這個村子。僅僅在兩年之內，這個村子成了附近有名的兇殺案最多的村子，巨額的財富，招來了外賊，殺人越貨；也有親兄弟，因分配不平衡，動手甚至動刀，血濺當場。更有暴富后買豪車夸富，斗酒醉駕，一命嗚呼的。還有一群人，有了錢便開始了豪賭。不到半年，就把所有的拆遷款全部賠了進去，還欠下了一輩子都還不清的賭債。真所謂，一夜回到解放前。 有句老話，叫“厚德載物”。說的是，有多少錢，就需要有多少德行支持著，方可保平安。以上所講的故事，便是“無德有錢，禍事連連”。 于是乎，許多人發出感慨：這都是金錢惹的禍！其實這跟錢本身，有半毛錢關系嗎？完全是因為這些人本身，“德不配位”。于是我又想起了那個是“風動”，還是“幡動”的公案。是啊，和“風”和“幡”和“錢”，有什么關系呢？是因為我們的心啊！ 例5.再講一個故事。說有一年發大水了，一個富翁和一個農夫同時逃到了一棵樹上。富翁逃出來時，帶了一大包的金銀珠寶；而農夫只帶出來一袋干糧。第一天富翁還笑話農夫，農夫不理睬他；第二天富翁便提出用金子買干糧，農夫不賣；結果，結果就不用說了。 平時我們認為是頂頂重要的，到了特定的時候，會變得完全不重要了。平時看著不起眼兒的事物，到特定的時候會變得“千金不換”。所以佛陀告訴我們，認清“色即是空”，關鍵時刻，知道“取、舍”。 “色即是空”，“干糧即是黃金”。不僅“干糧即是黃金”，清水亦是黃金，空氣亦是黃金。看似不起眼，須臾不可無。 例6.有時候朋友、同事見面開玩笑，會說：一個好消息，一個壞消息，你打算先聽哪一個？ 其實，無論在好消息或壞消息之中，都包含著一定量的“好與壞”的成分。若換個詞兒，亦可說是“色與空”。也就是說：好中有壞，壞中有好；空中有色，色中有空。 不管你信不信，從“壞消息”中分析出“好”的成分，運用得當，亦能反敗為勝，化腐朽為神奇。 “色與空”是大智慧，無論是偉人還是尋常百姓，能悟得其中三昧，無論家事、國事、天下事，都將受益無窮。 我有兩點讀經的心得，愿與大家分享。其一，釋迦牟尼佛講經，有兩個很重要的原則：1.他要讓讀過書的人和沒讀過書的人都能聽得懂；2.他還要讓所有的老人和孩子都能聽得懂。 這說明，佛陀講經的語言樸實無華，道理深入淺出。很多經文，就是字面意思，無須深究。“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，恰恰就是如此。 其二，不妨試一試，當我們讀佛經的時候，試著把自己的思想方法，思維方式，尤其是思想境界，盡可能的向佛陀的境界靠攏。這樣對經義的理解，往往會有意想不到的幫助。是不是真能有所幫助，或許會因人而異，但不妨試試。 我并非佛家弟子，只是一個尊信佛陀的普通人。或許你會覺得您信的內容和方法，跟我信的不太一樣。這沒關系，我述我悟，眾修眾心。 最后，把聽來的，電視劇《天道》中的一段臺詞轉述給大家，作為本文的結束語： “只要不是我覺到，悟到的，你給不了我。給了我，也拿不住。拿不住，又何須去拿？只有我自己覺到、悟到的，我才有可能做到。我能做到的，才是我的”。

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