2700年前瑰奇絢麗的荊楚文化——東湖磨山楚天臺

喬瑩

和公公婆婆帶著??來武漢東湖，賞完了櫻花，想著好不容易來一趟，順便去旁邊的磨山景區坐個索道玩一圈吧，坐索道上山，快到山頂的時候，一座古建筑映入眼簾，原來這就是楚天臺。 楚天臺位于磨山第二主峰上，依山而建，是對兩千多年前楚靈王時修筑的大型王宮“章華宮”中“章華臺”的再現。 發現了楚天臺真是又驚喜又遺憾，驚喜于這是我的最愛之一，遺憾是沒有提前做好攻略…如果穿套戰國袍來…嘖嘖，這回是真“穿越”！??“既來之，則安之”，既然來到這里，那么就隨我一起“回”到楚國，探尋2700年前的神秘、浪漫與瑰麗，欣賞燦爛輝煌的“楚文化”吧！ ?楚文化偉大的民族創造了偉大的文化，“文化”指人類在社會發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。“楚文化”是我國周代（公元前11世紀晚期——前221年）楚人在楚國疆土上所創造得一種區域文化，是中華民族古代文明的重要組成部分，它同東鄰的吳越文化和西鄰的巴蜀文化一起，曾是長江流域盛開的三朵上古文化之花。史載楚人是祝融的后裔，祝融是高辛（即舜帝）的火正（生為火官之長，死為火官之神），這就是說，在中國歷史的傳說時代，楚人的先民是奉祝融為始祖的一個部落集團，他們依附于奉高辛為始祖的另一個部落集團。歷經夏、商、西周時代，完成了由原始社會向階級社會的轉化。周成王（公元前1030——1040年）時，熊繹受封于楚蠻之地，始有“楚”這個正式的國號兼族名。其后楚國逐漸強大，到春秋戰國時代，其疆域幾乎占有了整個南部中國。楚人立國800余年間，在繼承中原華夏文化與本地土著文化的基礎上，廣泛吸收東西南北文化之精華，創造了光輝燦爛的獨具地方特色和民族特色的楚文化，為統一的多民族融合的古代中華民族文化的形成和發展作出了重要的貢獻。楚文化的內涵博大精深。在物質文化領域里，發達的銅礦采冶與精湛的青銅冶鑄工藝，卓越的鑄鐵柔化工藝，高超的絲織和刺繡工藝，五光十色的鬆漆工藝，雄居世界領先地位，在精深文化領域里，老子和莊子的哲學，屈原的詩歌和莊子的散文還有美術和樂舞獨領神州風騷。這諸多方面是營造楚文化這座宏偉“大廈”的主要支柱。其成就與世界上時代大致相當的古希臘和古羅馬文化遙相輝映，它們各從不同的方面出發，都登上了古文明的峰巔。有學者說：這是一個狂飆式的文化，它有最溫柔的詩篇，也有最強大的武力；擁有最多的人民、土地和財富，又具有博大的胸懷、進取的雄心和創造的勇氣。所以能貢獻出非常杰出的藝術品與偉大的發明。 詩言志歌永言聲依永律和聲——《尚書·虞書·舜典》楚國八百余年的歷史中，在歷經結夷夏為一體的政治發展進程的同時，也實現了熔夷夏為一爐的文化演進歷程。楚樂對其他諸侯國音樂藝術的吸納與揚棄，便是楚人不拘一格、海納百川、求取創新的文化精神的完美體現。從屈賦楚辭中的長袖細腰宴樂歌舞里可見，楚人在其禮樂生活中并不拘泥于用楚人之器、唱楚人之歌、起楚人之舞、奏楚人之樂，而是廣納其他諸國的樂器、樂歌與樂舞，并將其與楚樂舞融為一體，為楚禮樂生活所用。 鐘鳴鼎食在禮樂制度下，貴族在宴饗儀式中 “以樂侑食”，要按照身份等級使用禮器，器物的形制、大小、組合關系都與其身份地位有關。祭祀宴饗中的禮器，主要以食器的鼎、簋和樂器的鐘、磬為組合，歌舞相伴、列鼎而食。 鑲幾 鑲幾 以樂侑食《周禮·天官·膳夫》云：“王日一舉，…以樂侑食”。其意是說：每天給王者供給其菜肴所需。進食的時候，要奏樂以調和氣氛。《禮記·王制》記載：“天子食，日舉侑樂”。周王室遇有重要宴饗，還必須舉樂唱詩。這種“以樂侑食”之風盛行于西周與東周，在楚國貴族中頗為流行。 黑漆盤鹿 漆豆 楚人衣冠楚式衣袍不泥古制，在裁剪技法、衣裾曲直、衣袖長短、面料紋飾等方西多有創新，顯得新奇華麗、絢麗多彩。楚服獨特的個性與鮮明的特色，是楚人浪漫個性的物化和外延，也是楚文化的重要組成部分。 華美楚服在文化交融中，楚服既保留了傳統的上衣下裳制又兼收并蓄了中原地區的上衣下裳連屬制（深衣制）。上下連屬的袍衣、短衣長裙的襦服，花樣百出，不拘一格，式樣突破禮制，構成了楚服基本的形制特征。 楚式深衣古代的衣、裳是有區別的，《毛傳》：“上曰衣，下曰裳。后來上衣下裳的形式逐漸為上下通裁的深衣所取代。春秋、戰國之交，深衣在諸侯各國較為流行，是一種新穎的服裝形制。楚式深衣的總體特征，如沈從文概括：“男女衣著多趨于瘦長，領緣較寬，繞襟旋轉而下。衣多特別華美，紅綠繽紛。衣上有作滿地云紋、散點云紋或小簇花的，邊緣多較寬，作規矩圖案。” 楚國男服 楚國男服 漆奩（流行于戰國和秦漢時期的古代生活用具，主要用來放置銅鏡、木梳、木篦等梳妝用品。） 漆奩上的漆畫共繪有二十六人，每個人物在構圖上皆有所不同，有跪、坐、站、乘、御莽、奔等不同姿勢和動態。在人物服裝上，皆以藍、黑兩色為主，主人翁則以白色為主，黑色領褂，并有戴冠，其冠在此幅畫作中大略可分為高冠與矮冠之不同，其中一頂冠可見其冠帶，七頂冠尾附有長纓。在服飾上，可略分為窄袖與寬袖，服裝下擺較為寬松，可分為兩種，一種多直接垂于地面，另一則為下擺較高，露出其腳踝或置于膝蓋下圍。人物的衣袖、長纓及衣物下擺，因風吹拂而飄動。 這幅楚國漆畫《迎賓出行圖》是用非常簡潔流暢的線條描繪出了古代楚國迎賓的盛況，也被稱為我們中國最早的連環畫。楚天臺利用現代技術將這幅出行圖上面的車馬人都活動了起來，人物的衣袖、長纓及衣物下擺因風吹拂而飄動。 高冠深履首服首服，指頭上的冠戴服飾。《禮記》：“冠者，禮之。”古人非常強調用冠來區分等級與性別。從文獻中可知，楚人冠式的特色也非常鮮明，《淮南子》記載“楚文王好服獬冠，楚國效之。”《楚辭》中有“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬”，“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離〞等語，冠式高聳可謂楚冠的鮮明特色。 西周時代，貴族的服裝不外乎冠冕衣裳。所謂衣裳，指上衣下裳，是一種上下身不相連屬的服飾。至戰國時期，一種新式的、將上衣下裳連在一起的服裝在楚地廣泛流行，這種服裝即深衣，為貴族的禮服或家居服。在穿著時，前襟掩入身后，女式深衣乃至向后纏繞數層，即《禮記·深衣》所謂“續衽鉤邊”。 楚人形象展示 足衣足衣，即鞋襪等。可細分為各種名稱，如履、舄、屐、靴等等。足服亦有貴賤之分，舄為貴者之足服。《左傳》昭公十二年載：楚子狩于州來…雨雪，王皮冠，秦復陶，翠被，豹舄，執鞭以出。”楚靈王田獵時，頭戴皮冠，身穿毛絨衣，外披翠羽披風，腳穿豹皮鞋，楚王所穿豹舄，正是“人君之盛履”?。 錦面漆履，出土于馬山1號楚墓，實物為大菱形紋錦面麻鞋，前端近園形，方口，側視呈緩坡狀。表層用麻布，髹黑滾，里層用草編成，鞋口和鞋幫均用錦面。漆履底長約24厘米，前寬9厘米，履底略出邊，底用麻線編結，其下遍布乳釘狀線結，其目的在于防滑。黑漆髹涂在底和面上，可防水，是現存時代最早的一種雨鞋。 絢麗錦繡楚人崇鳳。楚服多飾以鳳、鳥、龍，輔以枝蔓、草葉、花卉、幾何紋。楚人喜愛用斑駁絢麗的色彩渲染豐富而強烈的感情，體現在服飾上更是一個富麗繁華的世界。楚國絲綢紋樣主要表現在綺、錦、絳等絲綢織物和刺繡品上，織物的紋樣主要以幾何紋為主，刺繡的紋樣則以動物題材與植物題材一起占據主導地位，表現為一個龍蟠鳳逸、花蔓纏繞的藝術世界。 鳳翔龍騰 動物紋既有取自于現實的動物，也有神話和想象中的動物。這類紋飾多采用抽象圖案化造型，常見的動物紋有鳳鳥、鳧、龍、蛇、虎、麒麟等。動物紋飾中，出現最頻繁的是鳳鳥，可見楚人對于鳳鳥形象情有獨鐘。 鳳鳥踐蛇紋繡鳳鳥踐蛇紋繡，紅棕絹繡地，繡線有紅棕、金黃、黃綠、深棕、朱紅色。紋樣主題布置在一個菱形內，鳳鳥張翅，尾上卷，正在啄食一條蛇，腳下踐一條蛇。菱形周邊繡三角形云紋，四角各有一個七角形，外環七個小圓。 三頭鳳三頭鳳形象，馬山1號楚墓出土的一件鳳鳥花卉紋繡紋樣，此紋樣淺黃絹繡地，繪墨稿。繡線有深紅、土黃、深棕、黃綠、深藍色。紋樣的主題是一只張翅、引頸站立的鳳烏的仰視圖，鳳烏的頭上有兩重花冠，雙翅上各有一只鳥頭，紋樣的一側是三行懸垂的花枝。圖中鳳首如梟，眼大而圓，大腹鳳腹近圓，正面而曲腿，雙翼齊舉，兩個翼端都內勾如鳳首。紋樣長57厘米、寬49厘米。這種三頭鳳形象顯得非常神秘，充滿虛虛幻、怪異和神秘意味，具有超現實的意蘊和浪漫色彩，因此十分引人注目。 龍鳳紋 龍鳳虎紋龍鳳虎紋繡紋樣，灰白色羅繡地，繡線有紅棕、棕、黃綠、士黃、朱紅、黑、灰色。紋樣的中部和下部是一只鳳鳥，頭上有華麗的花冠，雙翅張開，作跳躍狀，腳下踐蛇；紋樣的上部是：只滿身布紅黑（或灰）條紋的猛虎，張牙舞爪朝前方的龍奔去。龍反身成S狀。紋樣長29.5厘米、寬21厘米。 瑤草珍卉楚國崛起于江漢之間，這里氣候適宜，花木繁茂，適宜農耕，花草植物是楚人生活的一部分。在楚國絲織刺繡飾品中，造型紋飾高度重視情感表達，崇尚自然生活，熱烈、奔放而自由，存在大量以花草植物為題材的裝飾紋樣，尤其以花卉紋為主，各式鳳鳥形象及與之相呼應配合的花草植物紋亦是典型代表。 舞人瑞獸在大量以動物紋和花草紋為主導的楚絲織刺繡品紋樣中，存在少量的寫實性、生活性的人物行為紋。這種紋飾的出現，是與春秋戰國時期的社會變革相聯系的。主要包括田獵紋、舞人動物紋和人物與龍鳳共舞紋等人物及其活動場景的紋樣。 舞人動物紋此種錦紋樣復雜，馬山1號墓出土。花紋圖案由龍、鳳、麒麟等瑞獸和歌舞人物組成，每個小單元呈三角形排列，左右對稱，共有七個單元組成橫貫全幅的花紋。第一組為昂首轉身的游龍，第二組是一對戴冠、穿袍、系帶、佩飾物、雙手上揚作歌舞狀的舞人，第三組為一對昂首高冠、展翅卷尾的鳳鳥，第四組為兩對爬龍，第五組是一對麒麟，第六組是一對仰首展翅、尾后垂的鳳鳥，第七組是一對長卷尾的龍。每組圖案分別以拱形寬條相隔，拱形寬條內填以龍紋和幾何紋。其中長袖飄拂的歌舞人物，長尾曳地的峨冠鳳鳥，以及兩組姿態不同的爬行龍，都顯得意趣盎然。它所表現的是舞人與瑞獸（麒麟、夔龍、鸞鳳）相伴起舞的情景，表現了楚人豐富的想象力。 田獵紋田獵紋，春秋戰國時期，反映貴族現實的社會生活，以宴樂、舞蹈、狩獵、攻戰、采桑等活動為題材的紋飾。江陵馬山楚墓發現的田獵紋絳是這類紋飾中極其珍貴的例證。田獵紋緣花紋由四個菱形組成，排列成上下兩排。上排的馬車上有兩個獵者，一個駕車追趕奔鹿，一個張弓射鹿，鹿在車前狂奔，倉惶逃命，箭從鹿前掠過。下排的兩個菱形中，均是武士與猛獸格斗的場景，一個武士手執劍、盾與一斑斕猛虎搏斗。在另一側一個武士手執長劍與一只猛獸搏斗。上下兩排圖案相互呼應，場面熱烈，氣氛緊張，呈現一幅氣勢宏偉的田獵場景。 田獵紋絳，一菱形內，馬車上僅有一人，曲肘握持韁繩，背負弓箭，馬作奔馳狀。另一菱形內圖案上部殘缺，但尚可看出是一武士執盾與猛獸搏斗。 楚風紋樣 楚風紋樣 湖北隨縣（今隨州市）擂鼓墩曾侯乙墓曾出土五件衣箱，其中，衣箱E.66，長71、寬47、高40.5厘米，蓋面大書一“斗”字，順時針方向寫有二十八宿的名稱，蓋頂面兩端分別繪青龍、白虎。在青龍首端陰刻有“止匫（hū）”二字，青龍尾端陰刻有“後匫”二字。說明該衣箱所盛的衣服，是供曾侯乙白天的宮庭禮儀活動結束以后，晚上于后宮居息時所穿。衣箱E.61，長59，寬49，高37厘米，箱蓋上繪有后羿射日圖，陰刻有“紫錦之衣”，標明了該衣箱所盛的衣物是用錦制作的。結合同墓所出其它器物作結合分析，就可以發現該墓墓主曾侯乙對紫色有特殊的癖好，故有專用衣箱以貯放“紫錦之衣”。 青龍白虎紋衣箱 楚文化研究書目?? 楚宮雅樂江漢平原腹地的長江中游地區，以其豐厚的文化藝木土壤孕育了以楚樂舞為表率的浪漫主義荊楚藝術體系。荊楚樂舞上承前代宮廷雅樂，下采土著群蠻巫風，逐漸形成強烈的個性。鐘鼓齊奏、雅俗一堂，成為荊楚樂舞藝術的基本特征。 荊楚八音是我國最早的樂器分類法。比如“金”是指金屬打造的樂器；比如“石”是石磨成的樂器；比如“土”是用陶土制作而成的，比如“絲”是指彈撥類樂器。這些樂器也是荊楚音樂中比較常用到的樂器，湖北屢屢出土了很多比較早期的樂器，距今已經有2400多年之久。 竹竹，是指竹類制成的樂器，主要有簫、笛、管和篪。篪，渾厚、文雅而莊重，是我國古代雅樂主要樂器之一。據《周禮·鄭玄注》：“篪，如管，六孔”。戰國初曾侯乙墓曾出土大小兩件橫吹竹管樂器，均與文獻所述篪的特征相似。 篪 匏匏，是指匏類樂器。有一種葫蘆叫作匏瓜，古人會用老的匏瓜制成樂器，就是匏類樂器。匏類樂器包括笙和竽等簧片樂器。笙是和聲樂器，而竽形狀很像笙，比笙大一點兒，管也比笙多，戰國以前在民間極為盛行。 笙 木木，是指木類樂器。屬于打擊樂器，最初有柷、敔等。柷，方形，以木棒擊奏，用于宮廷雅樂，表示樂曲開始。后來作為一種祭祀用的啟奏樂器。敔也是一種打擊樂器，用于官廷雅樂，表示樂曲結束。 木板鼓 絲絲，指的是用蠶絲制成弦，再制作成的絲弦樂器。在商周以前，絲弦樂器就只有琴和瑟兩種。楚地出土的琴為十弦或五弦，與后世七弦古琴的形制存在差異，或以五弦琴為校準編鐘音律的均鐘木。 琴 革革，是指用野獸皮革制成的樂器，鼓就是其中十分具有典型性的樂器，古代人民也多用鼓來表達一種強烈激昂的節奏和運動感。鼓在很多場合下都可以用，常用于祭祀和行軍打仗時。 手鼓 土八音中的土類樂器是指陶制樂器，主要的只有兩種，一個是塤，另一個是缶。塤的音色柔美，音質圓潤，頗有高處不勝寒的凄涼美感。缶的形狀很像一個小缸或火缽，是很少見的樂器。缶本是用來裝酒的瓦器，敲打起來就算是音樂了。 塤 金聲玉振在八音體系中，金類樂器編鐘、石類樂器編磬既是樂器又是重要的禮器，在雅樂演奏中占據重要地位，一直是祭祀和宴飲中最為隆重的樂器，所謂“金聲玉振”就是指以鐘宣聲、以罄收韻，代表著奏樂的開始與結束。 鐃 罄 荊楚舞風先前，禮與樂是 “相須為用”的，“禮非樂不行，樂非禮不舉”。到了楚文化的鼎盛期，“禮崩樂壞”之勢己無可挽回。樂舞的服務對象，不再以神為主，而是以人為主，人神共享。如《九歌》所描寫，神人與共，充滿了人問情愫。 虎座鳳鳥懸鼓 惟楚有才楚國是中國歷史上春秋戰國時期南方的一個諸侯國，楚人是華夏族南遷的一支。在歷史長河中，楚人創造出了令世人矚目的燦爛楚文化，楚國歷史中著名的“篳路藍縷”、一鳴驚人”、“深固難徒”等愛國、開拓、創新精神，早已溶入了中華民族的文化血脈。 藍縷開疆楚國的始祖或謂高陽，或謂顓項，或謂祝融。鬻熊在商衰周興時，審時度勢，率族及時投靠周文王，是楚國的最早締造者。周成王時，熊繹以子男之田封于楚蠻，姓羋姓，居丹陽，從而正式建國，開始了“篳路藍縷”的艱苦創業。 楚族源起楚族出自顓項之后，其直系祖先為季連。楚王族以羋姓季連部落后裔為主，其中又以鬻熊家族為核心。據《楚居》記載，鬻熊的妻子妣厲生熊麗時難產，剖腹產后妣厲死去，熊麗存活。妣厲死后，巫師用“楚”（荊條）包裹其腹部埋葬。為了紀念她，后人就稱自己的國家為 “楚”。 楚國世系公元前1027年，楚國正式立國，歷經800余年，歷史悠久，疆土遼闊，國勢長盛不衰。至公元前223年負芻亡國為止，共有42位國君，其中被認為對楚國崛起有突出貢獻的有：熊渠、楚武王、楚成王、楚莊王。 既然穿越回楚國，那一定要來拜見一下楚莊王。巨大的楚莊王雕像矗立在五層中央，莊嚴肅穆地凝視著楚國百姓。 一鳴驚人楚莊王（？－公元前591年），羋姓，熊氏，名侶，謚號莊。春秋時期楚國最有成就的君主，春秋五霸之一，楚莊王在位期間，“并國二十六，益地三千里”，可見其武功之盛。 楚莊王身邊的賢人樊姬 楚莊王的王后。莊王繼位，好狩獵，樊姬諫不止，乃不食禽獸之肉。王改過，勤于政事。 孫叔敖 羋姓，蔿（wěi）氏，名敖，字孫叔，輔佐楚莊王施教導民，寬刑緩政，發展經濟，政績赫然，主張以民為本，止戈休武，休養生息，使農商并舉，文化繁榮，翹楚中華。因出色的治水、治國、軍事才能，孫叔敖后官拜令尹，輔佐莊王獨霸南方，楚莊王成為春秋五霸之一。 養由基 嬴姓養氏，字叔，名由基，養國人。春秋時期楚國將領、神射手。《戰國策·周策》記錄“楚有養由基者，善射，去柳葉者百步而射之，百發百中。”養國被楚國滅亡后，成為楚國大夫。善于射箭，距離柳葉百步射擊，百發百中。推薦孫叔敖為令尹，自掌車右。 伍舉 春秋時期楚國人。因封于椒，又稱椒舉。楚國大夫伍參之子，伍奢之父。曾任春秋楚莊王時期負責軍事兵員管理的右司馬。楚莊王“一鳴驚人”就源于與伍舉的對話。 對楚國有深淵影響的人祝融“顓項生老童，老童生祝融。”——《山海經?大荒西經》 祝融，號赤帝，據《山海經》記載，祝融長著獸身人面，架乘著兩條龍，直接聽命于天帝。據《史記》記載，祝融是楚人的祖先。 季連“季連初降於騩山，抵于穴窮。前出于喬山。”——《清華簡》 楚國君主的祖先。他是少典的八世孫、昌意的六世孫、瑞頊的五世孫、稱的玄孫、老童的曾孫、吳回的孫子、陸終的第六子。《國語·鄭語》載祝融的后裔有八姓。八姓中季連為第六，姓羋，從此楚人的后代都以羋為姓，標志著楚族初具雛形。 鬻熊“鬻熊子事文王。”——《史記·楚世家》 羋姓，名熊，又稱鬻熊子、鬻子，祝融火正陸終的后裔，周文王的臣子，楚國的先祖，楚國開國君主熊繹之曾祖父。鬻熊以后，歷代楚王皆為羋姓、熊氏。 熊渠 （？－公元前877年），羋姓，熊氏，名渠，楚熊楊之子，楚國第六任君主（公元前886－公元前877年在位）。熊渠繼位后，趁周王室衰弱和中原動亂之機，開始開疆拓土的進程，相繼攻打庸國、楊越、鄂國，將楚國勢力推進至漢江平原，使楚國逐漸興盛起來。 楚武王 （？－公元前690年），羋姓，熊氏，名通，公元前740年－公元前690年在位，共在位50年，春秋三小霸之一。奉行鐵腕政策，敢作敢為，給楚國留下清朗安寧的漢江平原和一套初具規模的國家機器，楚國由此強盛。 楚成王 （？－公元前626年），羋姓，熊氏，名惲，公元前671－公元前626年在位。楚成王繼位后，布施恩德，與諸侯修好結盟，向周天子進貢以鞏固王位，鎮壓夷越各族，大力開拓疆域。先后滅亡弦、黃、英、夔等國。公元前638年，在泓之戰中戰敗宋襄公，楚國從此稱霸中原。 生于楚國的風云人物道家始祖——老子 老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，與“莊子”并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。 愛國詩人——屈原 屈原，（約公元前340－公元前278年），羋姓，屈式，名平，字原，生于楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌），戰國時期楚國詩人、政治家。 天文學家——甘德 甘德，戰國時楚國人，大約生活于公元前4世紀中期，先秦時期著名的天文學家，世界上最古老星表的編制者和木衛三的最早發現者，中國天文學的先驅之一。 春申君——黃歇 春申君，公元前314年－238年，名黃歇，戰國時代楚國人，（今河南省潢川市人），楚考烈王時期官至楚國令尹，是戰國時代著名的政治家。黃歇游學博聞，善辯。楚考烈王元年（公元前262年），以黃歇為相，賜其淮河以北十二縣，封為春申君。 伶人鼻祖——優孟 春秋時期楚國宮廷藝人。以優伶為業，名孟，故得名。荊州人。善辯，擅長表演，常談笑諷諫時事。 夢回楚國作為春秋戰國時期的重要方國，楚國不僅在地域上曾經占據南部中國，成為戰國時期疆域最為遼?闊的國家，而且創造出獨具風采的楚文化。在歷史?的的長河中，帝國覆滅、時代更迭不過是白駒過隙，?但是鮮明獨特的楚文化卻融入中華民族的血脈之中，?至今使人夢繞魂牽。? 楚國成語成語是漢語中經過長期使用、錘煉和形成的固定短語，有著厚重的文化信息負載。先秦時期華夏大地上，大大小小的諸侯國總數足有百余，在這一時期留下的成語中，來自楚國、楚人的成語占了三成，荊楚成語反映著楚國風情和楚人風格，楚國也因典故多、語言豐富成為當之無愧的“成語大國”。 從這些成語之中，我們便能獲悉當時楚人的生活點滴，興衰變遷就在輕輕的翻動間流淌，一字一詞令人動容。 更迭歷程楚莊王雕像的對面，有一個超大的數字顯示屏，將楚國的發展歷程用動畫的形式，一幕幕印刻在上面。 最后我們登上楚天臺的最高層！ 楚天臺的最高層，頭頂上方的天幕星圖，展示古代天文學家為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區，也是古人劃定春耕等時節的重要考量。 一口“楚王镈鐘”衍生出了“曾侯乙編鐘”，從此楚韻源遠流長，聲聲鐘鳴，流傳至今。 一只“二十八宿天文圖衣箱”被收納進天幕星圖。 “一鐘一箱”，將楚國人的浪漫與求知完美展示，只需登樓一瞥，便可深切感受其中無窮魅力。 走出門外，可俯瞰東湖全景，楚天臺作為東湖磨山的最高點，東湖的湖光山色盡在眼中。一眼千年，就在此刻。 楚宮宴饗穿越千年的編鐘古磬，還原古樸粗獷的荊楚風貌。楚天臺古樂團以“楚宮宴樂”為主題，營造楚宮氛圍，展開一場服飾與儀容、音樂與歌舞、文化與詩韻的楚文化感官盛宴。 《楚殤》 《橘頌》 《梁祝》 “音樂無國界”。穿越千年的編鐘、編罄甚至還能夠演奏西洋音樂?? 演奏節目結束，激動的我久久無法抽離，仿佛親眼目睹千年前的宮人奏樂，真實意義的“琴、瑟——和鳴”，同時“聲聲入耳”的“絲竹管弦之聲”回響在耳畔，讓我真切地感受到了楚韻的魅力與風采~

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2700年前瑰奇絢麗的荊楚文化——東湖磨山楚天臺

喬瑩