群書治要金子 <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[太陽][玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【群書治要】所謂天子者，天下相愛如父子，此之謂天子。（卷三十一 六韜）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【白話】所謂天子，是對天下人如子女一樣愛護，而天下人對他像父親一樣敬愛，這才稱得上是天子。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[太陽][玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【群書治要】樂由中出， 禮自外作。 大樂必易，大禮必簡。 （卷七 禮記）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【白話】樂由內心深處發出，禮則體現于外在行為。偉大的音樂必定是平易近人的，莊嚴的</p><p class="ql-block">禮儀必定是簡樸實在的。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[太陽][玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【群書治要】凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國之音，哀以思，其民困。（卷七 禮記）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【白話】凡音樂的緣起，皆出于人心。感情在內心深處萌動之后，表現于外的就是發聲。聲成曲調，便成為音樂。因此太平盛世的音樂，安詳而愉快，因為政治寬厚和諧；亂世的音樂，怨嘆且憤怒，因為政令違背天理民心；亡國的音樂，悲哀而愁思，因為百姓處境困苦。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[太陽][玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【群書治要】祭不欲數shuò，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。（卷七 禮記）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【白話】祭祀不可太頻繁，太頻繁就會產生厭煩情緒，一旦有了厭煩情緒就會不恭敬。祭祀也不可太稀疏，太稀疏就會使人怠慢，怠慢了就會漸漸忘卻祖先。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[太陽][玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【群書治要】昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰，婚禮者，禮之本也。（卷七 禮記）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【白話】婚禮，是締結兩個不同姓氏的家族交好。對上來說，可以奉事宗廟、祭祀祖先；對下來說，可以傳宗接代、承繼香火。所以君子十分重視婚禮。男女各有分工且各盡其責，則夫婦之間才有道義；夫婦間的道義建立起來了，給后代做了榜樣，然后父子才能親愛和睦；父子之間有了親愛，然后君臣才能各正本位。因此說，婚禮是禮的根本。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[太陽][玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【群書治要】利天下者，天下亦利；害天下者，天下亦害之。……仁人在位，常為天下所歸者，無他也，善為天下興利而已矣。（卷四十九 傅子）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【白話】能利益天下的人，天下人也會利益他；危害天下的人，天下人也會危害他……有仁德的人在位時，天下人都依附他，沒有別的原因，只因為他善于為天下人謀求福利罷了。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好[玫瑰][玫瑰]！</p><p class="ql-block">【群書治要】臣聞國之興也，視民如傷，是其福也，其亡也，以民為土芥，是其禍也</p><p class="ql-block">【白話】臣聽說國家的興盛，是因為看待人民</p><p class="ql-block">如受傷的人一樣倍加體恤，這就是它的福祉；</p><p class="ql-block">國家的衰亡，是因為看待人民如泥土小草一樣</p><p class="ql-block">輕賤糟蹋，這就是它的禍患。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好[玫瑰][玫瑰]！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【群書治要】堯存心于天下，加志于窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑，則曰此我饑之也；有一民寒，則曰此我寒之也；一民有罪，則曰此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣。故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而后</p><p class="ql-block">教，是堯道也。（卷四十三 說苑）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【白話】堯帝對天下人都心存關懷，尤其對窮苦人民更加關愛，心痛百姓遭受罪罰，擔憂眾人不能順心如意。只要有一人挨餓，就說，“這是我讓他饑餓的”；有一人受凍，說，“是我讓他受寒的”；有一人犯罪，就說，“是我造成他犯罪的”。堯帝的仁慈彰顯而百姓就講道義；恩德廣博而百姓就全被感化。所以不用獎賞，而人民就能互相規勸；不用刑罰，而人民就能安分守己。先寬恕體諒，然后再教育他們，這就是堯帝治理天下的方法。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好[玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">【群書治要】子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮， 寬則得眾，信則人任焉，敏則有功， 惠則足以使人。”（卷九 論語）</p><p class="ql-block">【白話】子張向孔子問為仁之道。孔子說：“能實行五種品德于天下，便算是仁了。”子張請問是哪五種，孔說：“恭、寬、信、敏、惠。對人恭敬就不會遭受侮辱；待人寬厚就可以得到大眾擁護；做人誠信就能得到別人的信任；做事勤奮敏捷就能獲得成功；能廣施恩惠于人，那么人必愿意效力盡忠。”</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好[玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">【群書治要】丘也聞有國有家者，不患寡，而患不均， 不患貧，而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。 夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。（卷九 論語） </p><p class="ql-block">【白話】我曾經聽說有國的諸侯、有家的卿大夫，不擔心土地人民寡少，而擔心財富不平</p><p class="ql-block">均；不擔心貧窮，而擔心上下不能安定。因為均平就能致富而沒有貧窮；和諧就能感召遠方人來歸附而不會寡少；百姓安定就不會招致外患而有傾覆的危險。誠能如此，遠方的人如果不歸附，我就修養文化道德來感召他們；等到他們來歸附以后，就讓他們生活能安定下來。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好[玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">【群書治要】今之所謂良吏者，文察則以禍其民，強力則以厲其下，不本法之所由生，而專己之殘心。（卷四十二 鹽鐵論）</p><p class="ql-block">【白話】現在所謂好的官吏，動用嚴苛的刑法來禍害百姓，使用暴力強權來殘害下級，不根據法律的本意，而是專憑自己殘酷的心意行事。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好[玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">【群書治要】凡民有七亡：陰陽不和，水旱為災，一亡也；縣官重責，更賦租稅，二亡也；貪吏并公，受取不已，三亡也；豪強大姓，蠶食無厭，四亡也；苛吏繇yáo役，失農桑時，五亡也；部落鼓鳴，男女遮列，六亡也；盜賊劫略，取民財物，七亡也。七亡尚可，又有七死：酷吏毆殺，一死也；治獄深刻，二死也；冤陷無辜，三死也；盜賊橫發，四死也；怨仇相殘，五死也；歲惡饑餓，六死也；時氣疾疫，七死也。民有七亡，而無一得，欲望國安誠難。民有七死，而無一生，欲望刑措誠難。（卷十九 漢書七）</p><p class="ql-block">【白話】造成百姓流亡的原因有七種：陰陽失調，干旱和水災侵害百姓，此其一；官府加重索取，增加賦稅，此其二；貪官污吏假公濟私，收受賄賂不斷，此其三；有權勢的富家侵占百姓財物，貪婪無厭，此其四；殘酷苛刻的官吏征招勞役，貽誤農時，此其五；鄉間村落常常響起警報聲，全村男女都得出動防衛，此其六；盜賊肆虐，搶奪百姓的財物，此其七。這七種流亡的情況還不算厲害，又有七種逼死百姓的情況：殘酷的官吏毆打、殺害百姓，此其一；審理案件太苛刻，此其二；冤枉陷害無辜的百姓，此其三；盜賊遍地，這是其中之四；冤家仇人相互殘殺，此其五；年景不好收成極壞，百姓忍饑挨餓，此其六；一時傳染病流行，百姓感染發病，此其七。百姓有七種流亡的原因，卻沒有得到一絲毫的利益，想要使國家安定實在是太難了。百姓有七種喪命的情況，卻沒有一絲毫生存的機會，想要廢棄刑法而讓百姓安穩過活，實在是太難了。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好[玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">【群書治要】凡民有七亡：陰陽不和，水旱為災，一亡也；縣官重責，更賦租稅，二亡也；貪吏并公，受取不已，三亡也；豪強大姓，蠶食無厭，四亡也；苛吏繇yáo役，失農桑時，五亡也；部落鼓鳴，男女遮列，六亡也；盜賊劫略，取民財物，七亡也。七亡尚可，又有七死：酷吏毆殺，一死也；治獄深刻，二死也；冤陷無辜，三死也；盜賊橫發，四死也；怨仇相殘，五死也；歲惡饑餓，六死也；時氣疾疫，七死也。民有七亡，而無一得，欲望國安誠難。民有七死，而無一生，欲望刑措誠難。（卷十九 漢書七）</p><p class="ql-block">【白話】造成百姓流亡的原因有七種：陰陽失調，干旱和水災侵害百姓，此其一；官府加重索取，增加賦稅，此其二；貪官污吏假公濟私，收受賄賂不斷，此其三；有權勢的富家侵占百姓財物，貪婪無厭，此其四；殘酷苛刻的官吏征招勞役，貽誤農時，此其五；鄉間村落常常響起警報聲，全村男女都得出動防衛，此其六；盜賊肆虐，搶奪百姓的財物，此其七。這七種流亡的情況還不算厲害，又有七種逼死百姓的情況：殘酷的官吏毆打、殺害百姓，此其一；審理案件太苛刻，此其二；冤枉陷害無辜的百姓，此其三；盜賊遍地，這是其中之四；冤家仇人相互殘殺，此其五；年景不好收成極壞，百姓忍饑挨餓，此其六；一時傳染病流行，百姓感染發病，此其七。百姓有七種流亡的原因，卻沒有得到一絲毫的利益，想要使國家安定實在是太難了。百姓有七種喪命的情況，卻沒有一絲毫生存的機會，想要廢棄刑法而讓百姓安穩過活，實在是太難了。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好[玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">【群書治要】富國有八政：一曰，儉以足用；二曰，時以生利；三曰，貴農賤商；四曰，常民之業；五曰，出入有度；六曰，以貨均財；七曰，抑談說之士；八曰，塞朋黨之門。夫fú儉則能廣，時則農業修，貴農則谷重，賤商則貨輕，有常則民壹，有度則不散，貨布則并兼塞，抑談說之士則百姓不淫，塞朋黨之門則天下歸本。（卷五十 袁子正書）</p><p class="ql-block">【白話】使國家富強的政策有八條：一是要節儉，使人民生活富裕充足；二是掌握農時，使人民收獲豐盈；三是重農抑商；四是使人民都有固定的職業；五是量入為出，開支有節制；六是以正確的貨幣政策調節財富；七是抑制高談闊論的人；八是杜絕結黨營私的門路。節儉則資源財富運用久遠，按照時節勞作就保證收成，重視農業糧食價格就高，抑制商業貨物價格就低，如此社會才易穩定，職業固定則百姓工作專一，開支有度就會使財富不散，財貨均衡遍布各處則可抑制兼并發生，摒棄空談的人就會使百姓不迷惑混亂，堵塞朋黨之門則天下就會歸順君主。懂得這八者，國家雖小，必定能稱王。不懂這八者，國家雖大，最后必定滅亡。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好[玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">【群書治要】民有余則輕之，故人君斂之以輕；民不足則重之，故人君散之以重。 凡輕重斂散之以時，即準平，故大賈蓄家不得豪奪吾民矣。（卷十四 漢書二）</p><p class="ql-block">【白話】民眾有剩余時，物價就比較低，所以君主就低價收購；民眾不夠用時，物價就高，所以君主就拋售。如果收購與拋售能合于時機且掌握恰當，供求就能平衡，物價就能穩定，那些囤積財貨的商人和富家就不能仗勢強奪百姓的利益了。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">【群書治要】武王問尚父曰：“五帝之戒可聞乎？”尚父曰：“黃帝之時戒曰，吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝；堯之居民上，振振如臨深川；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗恐不滿日；湯之居民上，戰戰恐不見旦。”王曰：“寡人今新并殷居民上，翼翼懼不敢怠。”（卷三十一 陰謀）</p><p class="ql-block">【白話】周武王問尚父：“古代帝王的自我警戒可以告訴我嗎？”尚父說：“黃帝時的警戒說，‘我領導人民，憂慮不安，唯恐傍晚到不了明天早晨’；堯帝領導人民，戰戰兢兢好像走在很深的大川邊；舜帝領導人民，小心謹慎好像走在薄冰上；禹王領導人民，戰戰栗栗唯恐治理過不了今天；湯王領導人民，敬慎畏懼唯恐見不到天亮。”武王說：“我現在剛兼并了殷國，處于民眾之上，對他們恭敬謹慎，戒懼而不敢怠慢。”</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">【群書治要】天下之達道有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道①也；智仁勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。（卷十 孔子家語）</p><p class="ql-block">【白話】天下所共同遵循的倫常大道有五種，而用以實踐的功夫則有三種。所謂君臣、父子、夫婦、兄弟姐妹、朋友之間的關系，這五種就是天下人所共同遵循的倫常大道；而智慧、仁愛、勇敢，這三種是天下人須具備的德行。踐行這些大道和美德，都要靠一個“誠”字貫徹始終。以上這些道理，有的人生下來就知道，有的人經過學習才知道，有的人要下苦功才能知道，等到明白以后，其中的道理都是一樣。有些人心安理得地去實行，有些人為了得到利益去實行，有些人則需要勉強才會去做，等到做成功后，結果都是一樣的。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《群書治要》</p><p class="ql-block">仁義禮樂、名法刑賞，凡此八者，五帝三王，治世之術也。故仁以導之，義以宜之，禮以行之，樂以和之，名以正之，法以齊之，刑以威之，賞以勸之。（卷三十七 尹文子）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【白話】仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞，這八項措施是五帝三王用來治理天下的方法。用仁愛思想來教導人民要忠恕待人，用道義來判斷合于名分的事理，用禮儀來規范人民的行為，用音樂來調劑人情并且和睦相處，用名分來端正各階層的身份地位，用法律來統一人民的行為，用刑罰建立威信讓人不敢作惡，用獎賞來勸勉人民行善。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》仁者莫大于愛人，智者莫大于知賢，政者莫大于官能。有土之君，能修此三者，則四海之內供命而已矣。（卷十 孔子家語）</p><p class="ql-block">【白話】真正仁慈的人莫過于愛護眾人，明智的人莫過于辨識賢才，為政的人最重要在于任用賢能之士。擁有疆土在上位的國君，能做到這三點，那天下人都會恭敬聽命。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》</p><p class="ql-block">天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內治。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德也。（卷七 禮記）</p><p class="ql-block">【白話】天子掌管男子的教化，皇后掌管教化婦女柔順的美德；天子負責陽剛之事，皇后負責陰柔之事；天子治理對外的一切政事，皇后處理后宮的內務。男主外、女主內的教育，形成了男女各司其職的風俗，內外都能做到和諧恭順，國事與家事都能治理得井井有條，這就是偉大的德行。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》治天下有四術：一曰忠愛，二曰無私，三曰用賢，四曰度量。度量通，則財用足矣；用賢，則多功矣；無私，百智之宗也；忠愛，父母之行也。（卷三十六 尸子）</p><p class="ql-block">【白話】治理天下須遵循四項法則：一是誠心愛民，二是大公無私，三是任用賢才，四是規劃財政收支。財政收支規劃得當，則財用充足；任用賢才，治理國家就能成就諸多功績；大公無私，是智慧的根本；誠心愛民，就體現了愛民如子的行為。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令行。四維不張，國乃滅亡。國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。四維：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。（卷三十二 管子）</p><p class="ql-block">【白話】糧倉充實，人民有了儲蓄才會知道守禮節；衣食充足，人民吃穿不愁才會注意到榮辱；在上位的人能遵守禮制法度，六親眷屬就會團結和睦；而立國的四大綱維能夠發揚，融入民間，國家的政令才能通行無阻。四大綱維不能發揚，國家必會滅亡。因此，立國有四大綱維，一維斷絕，國家就會傾斜不安；二維斷絕，國家就會危險；三維斷絕，國家就會顛覆；四維都斷絕，國家要滅亡。傾斜還可以扶正，危險尚可以平定，顛覆尚可興起，可是滅亡了就沒有辦法再建立了！什么是四大綱維？一是禮，二是義，三是廉，四是恥。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》是故古之圣王未有不尊師也，尊師則不論貴賤貧富矣。（卷三十九 呂氏春秋）</p><p class="ql-block">【白話】古代的圣王沒有不尊重老師的，尊重老師就不會計較老師的貴賤貧富。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》湯曰：“何謂臣而不臣？”對曰：“君之所不名臣者四：諸父臣而不名；諸兄臣而不名；先王之臣，臣而不名；盛德之士，臣而不名；是謂大順也。”（卷四十三 說苑）</p><p class="ql-block">【白話】商湯問：“什么是用為輔佐的大臣卻又不可把他們當臣子看待？”伊尹回答說：“國君不稱臣子為臣子的有四種人：自己的伯父、叔父為大臣，不稱他們為臣；眾兄長是大臣，不稱他們為臣；父王的老臣為大臣，不稱他們為臣；德高望重的人為大臣，不稱他們為臣。這是順應倫常大道。”</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》子曰：“不在其位，不謀其政。”（卷九 論語）欲各專一于其職也。</p><p class="ql-block">【白話】孔子說：“君子不擔任這個職位，就不去參與計劃這個職務范圍內的事情。”</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》是以人君自任而躬事，則臣不事事矣。 是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君任臣而勿自躬，則臣事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察。</p><p class="ql-block">（卷三十七 慎子）</p><p class="ql-block">【白話】君主凡事都要自己親自去做，那么臣子就不主動治理好事務了。這是君臣互換位置，稱作顛倒錯位，顛倒錯位必然會造成混亂。所以，君主任用臣子而不用事必躬親，那么臣子就會各司其職，盡職盡責完成任務。這是君臣倫理的正常關系，治世和亂世的區別所在，不能不審慎明察。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》政不可多門，多門則民擾。（卷二十九 晉書上）</p><p class="ql-block">【白話】政令不可由許多部門發出，因為這樣會困擾民眾，使他們無所適從。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》古之明君，褒罰必以功過；末代暗主，誅賞各緣其私。（卷二十三 后漢書三）</p><p class="ql-block">【白話】古代的賢明君主，褒獎和懲罰都要依據當事人的功勞或過失；自古末代的昏君，誅殺和封賞都順著個人私情。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》夫當賞者不賞，則為善者失其本望，而疑其所行；當罰者不罰，則為惡者輕其國法，而怙其所守。（卷四十六 中論）</p><p class="ql-block">【白話】應當獎賞的不獎賞，那么做善事的人就會失去本來的愿望，而懷疑自己的行為是否有意義；應當懲罰的不懲罰，那么做壞事的人就會輕視國家的法令，而肆無忌憚地繼續造惡。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》先王之教，進賢者為上賞，蔽賢者為上戮。（卷四十九 傅子）</p><p class="ql-block">【白話】古代圣王的教誨，推薦賢人的人受重賞，刻意埋沒賢人的人受重懲。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》爵祿者，國柄之本，而貴富之所由，不可以不重也。然則爵非德不授，祿非功不與。二教既立，則良士不敢以賤德受貴爵，勞臣不敢以微功受重祿，況無德無功，而敢虛干爵祿之制乎！（卷四十九 傅子）</p><p class="ql-block">【白話】官爵和俸祿，是國家權力的根本，是達到富貴的途徑，不能不重視。既然如此，沒有美德就不應該授予爵位，沒有功勞就不能給予俸祿。授予爵位和俸祿的政教制度已經設立，那么賢良的士人就不敢以淺薄的德行去接受高貴的爵位，有功勞的大臣就不敢以小功去接受優厚的俸祿，何況是沒有德行、毫無功勞的人，怎敢白白地追求爵位和俸祿呢？</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》魏文侯問李克曰：“刑罰之源安生？”對曰：“生于奸邪淫佚之行也。凡奸邪之心，饑寒而起；淫佚者，文飾之耗。雕文刻鏤，害農事者也；文繡纂zuǎn組，傷女功者也。農事害則饑之本，女功傷則寒之源也。饑寒并至，而能不為奸邪者，未之有也。男女飾美以相矜，而能無淫佚者，未嘗有也。……刑罰之起有源，人主不塞其本，而督其末，傷國之道也。”（卷四十三 說苑）</p><p class="ql-block">【白話】魏文侯問李克說：“刑罰產生的根源是怎樣的？”李克說：“刑罰生于奸邪淫佚的行為。凡是奸詐邪惡的心，由饑寒逼迫所引起；放蕩的行為，由過分裝飾而形成奢侈靡爛。雕梁畫棟，會妨害農業的生產；紡織追求華麗，會耽誤女工的勞作。農業生產受到妨害，便是饑餓的起因，女工勞作被耽誤，就是寒冷的根源。饑寒交迫，而沒有奸邪行為的，未曾有過。男女互相以裝飾打扮來夸耀，而沒有放蕩行為的，也未曾有過。……所以，刑罰的產生是有原因的，君王不杜絕根本，而只懲處已形成的罪惡，這是損害國家的做法。”</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》先仁而后法，先教而后刑，是治之先后者也。（卷五十 袁子正書）</p><p class="ql-block">【白話】先實行仁義然后才用法令，先進行教化然后才用刑法，這是治理國家的重要先后次序。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》法非從天下，非從地出，發于人間，反己自正也。誠達其本，不亂于末；知其要，不惑于疑；有諸己，不非諸人；無諸己，不責于下；所禁于民者，不行于身。故人主之制法也，先以自為檢戒，故禁勝于身，即令行于民矣。（卷三十五 文子）</p><p class="ql-block">【白話】法令制度不是從天上掉下來，也不是從地下生出來，而是人們制定出來的，又反過來約束人們端正自己。果真通達了根本，就不會在枝末細節上犯錯誤；掌握了綱要，就不會被疑難所困惑；人君自己能做到，也不會去指責別人沒做到；自己做不到，更不會要求臣民要做到；所禁止百姓不能做的事，自己首先不做。因此人君制定法令，自己先要做出守法的模范，而法律、禁令都能在領導者本身率先實踐，那么，政令必然能在民間暢行無阻。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公滅私，民其允懷。（卷二 尚書）</p><p class="ql-block">【白話】周成王說，凡我的各級官長，要恭敬對待你們所管理的工作，慎重對待你們發布的命令。命令發出了就要實行，不能朝令夕改。要用公正的心，去掉個人的私情或恩怨，人民就會信任歸服。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">【群書治要】《書》曰：“與殺不辜，寧失不經。”（卷十七 漢書五）</p><p class="ql-block">【白話】《尚書》說：“與其妄殺無辜，寧可犯不依常法的過錯。”也就是說，處理案件要體現仁政，司法的官吏要以仁德存心，避免冤獄。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》子曰：“聽訟吾猶人。 必也使無訟乎！” （卷九 論語）</p><p class="ql-block">【白話】孔子說：“審理訴訟案件，我跟別人的方式差不多。但我一定盡力使訴訟案件不發生才好。”</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》圣人之用兵也，將以利物，不以害物也；將以救亡，非以危存也。……故曰：好戰者亡，忘戰者危。（卷四十七 政要論）</p><p class="ql-block">【白話】圣人用兵的原則，是為了利益萬物，而不是殘害萬物；是為了挽救國家的危亡，而不是用來危害他國的生存。……所以說，愛好戰爭的必將走向滅亡，疏忽備戰的必有危機。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》兵者存亡之機，一死不可復生也。故曰：天下難事在于兵。（卷五十 袁子正書）</p><p class="ql-block">【白話】用兵是人民生死和國家存亡的關鍵，一旦陣亡就不可能再復活。所以說，天下難事在于用兵。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》兵者不祥之器， 非君子之器。不得已而用之， 恬惔為上， 勝而不美。 而美之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事上左， 兇事上右。 偏將軍處左，上將軍處右， 言以喪禮處之。 喪禮上右。殺人眾多，以悲哀泣之； 戰勝則以喪禮處之。（卷三十四 老子）</p><p class="ql-block">【白話】凡兵戈甲冑之類，都是不吉祥的器物，不是君子所使用的器物。萬不得已才使用它，最好以清靜淡泊為上策，不以驕傲貪欲的心態，即使打了勝仗也不要自鳴得意。如果感到得意，那就是喜歡殺人。若是喜歡殺人，就不可能在天下實現他的志愿。吉慶事以左邊為貴，兇喪事以右方為貴。不主攻的偏將軍站在兵車左邊，主攻的上將軍站在右邊，這是說明</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》師之所處，荊棘生焉。 大軍之后，必有兇年。 （卷三十四 老子）</p><p class="ql-block">【白話】軍隊所到的地方，民生凋敝、田地荒蕪且荊棘叢生。所以大戰過后，殺傷和氣，上天用惡劣的天氣來回應，必有荒年。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》十萬之師出，費日千金。故百戰百勝，非善之善者也；不戰而勝，善之善者也。（卷三十七 尉繚子）</p><p class="ql-block">【白話】十萬人的軍隊一出動，每天耗費千金。所以百戰百勝，不算最好的勝利；不戰而勝，才是最好的勝利。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》故兵者國之大器，存亡之事，命在于將也。先王之所重，故置將不可不審察也。（卷三十一 六韜）</p><p class="ql-block">【白話】出師用兵為國家的大事，也是國家存亡的關鍵，而國運、人命全系在將帥身上。所以先王（指文王）特別重視，在任命將帥時，不能不加以審慎考察。</p> <p class="ql-block">尊敬的諸位老師，大家好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p><p class="ql-block">《群書治要》視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。（卷三十三 孫子）</p><p class="ql-block">【白話】對待士兵就像對待嬰兒那樣關懷照顧，那么士兵就能與將帥共赴險境；對待士兵就像對待心愛的兒子那樣盡心愛護，那么士兵就能與將帥生死與共。</p>