大運河博物館|布達拉宮—來自雪域的世界文化遺產

一蓑煙雨

對布達拉宮向往已久，欣聞揚州大運河博物館有布達拉宮特展，迫不及待前往觀展。 停車場出來，穿過這個寬闊的橋，前方就是博物館。 遠觀大門，猶如舟楫乘風破浪。 引用前言：布達拉宮位于西藏自治區拉薩市的紅山之巔，海拔3700米，占地面積40萬平方米，建筑面積13萬平方米，共13層，整體建筑比天而立，高達117米。布達拉宮具有宮殿、靈塔殿、大殿、佛殿、經堂、重要職能機構辦公處、僧官學校、宿舍、庭院、回廊等諸多功能，是一座規模宏大的藏式風格宮堡式建筑。1961年，布達拉宮被列為第一批全國重點文物保護單位；1994年，被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。作為藏族古代建筑的杰出代表，布達拉宮囊括了藏族在文化、藝術等方面的所有精華，被譽為"世界屋脊的文化藝術寶庫"。布達拉宮的建筑和文物保護工作一直備受黨中央和國家的重視。1989-1994年，國家累計撥款5000多萬元，對布達拉宮進行了首次整體大修；2002-2009年，再次投資約1.793億元，用于壁畫保護修復、雪城保護維修、環境整治和公用輔助工程配置；2018年，計劃投資3億元，啟動《布達拉宮文物（古籍文獻）保護項目》。歷經兩期維修，布達拉宮以嶄新的面貌重現在世人面前，靜靜地譜寫著統一多民族國家守望相助、共鑄中華民族共同體意識的新篇章。 松贊干布像。據史書記載，公元七世紀三十年代，吐蕃第三十二代贊普松贊干布迎娶文成公主，"為公主筑一城以夸后世"，建造了高九層的大型王宮宮殿群。十七世紀四十年代，五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措重建布達拉宮，自此以后，歷代達賴喇嘛都將政權中心設在這里，在白宮處理一切政教事務，并設立了一套完整的管理行政體制。十七世紀末，攝政王第司桑杰嘉措修建五世達賴喇嘛靈塔殿，進行了更大規模的重修和擴建。二十世紀，隨著高三層的十三世達賴喇嘛靈塔殿落成，布達拉宮逐漸形成今日之規模。（不過有另一種聲音，興建布達拉宮時，文成公主只有6歲，此說有點存疑） 五世達賴喇嘛像 蓮花生八名號像銅鍍金 金寶地花卉紋斗篷清錦、水獺皮、珠寶，通長170厘米斗篷是藏族人經常穿著的服裝。根據場合和穿著對象的不同，斗篷的式樣和用料均有所差別。這種高檔斗篷只有在參加佛法儀式時，寺院的大活佛和堪布以上的官員才能夠穿著。黃綢緞上繡滿了花紋圖案，并鑲有多種珠寶，衣領上縫有名貴的獺皮，背后繡有云龍紋。 康熙皇帝長生牌位（復制品）該長生牌位系清康熙六十一年（公元1722年），康熙皇帝派官員護送七世達賴喇嘛進藏坐床時賜予。牌位上用藏、漢、滿、蒙古四種文字書寫有"當今皇帝萬歲萬萬歲"。當時即供奉在紅宮的殊勝三界殿（即薩松朗杰佛堂）內，現仍擺放于原地。自七世達賴喇嘛開始，每逢藏歷新年初一和皇帝生日，都要到此朝拜，行三拜九叩之禮。 華蓋 布達拉宮模型。作為最具代表性的藏式宮堡式建筑群，布達拉宮既保留了藏族傳統的碉樓房體系、木石結構的特點，又吸取了內地殿堂建筑中的梁架、斗拱、藻井、屋脊等做法，并融匯了印度、尼泊爾等有異域特色的裝飾，形成了獨具一格的建筑形式。整個建筑既有內地建筑的傳統結構又有藏式建筑的雄偉外觀，集中體現了我國各族工匠的超凡智慧，顯示了中國傳統建筑藝術的偉大成就。 金頂示意模型。 錯金藏式鎖 藏族打阿嘎 布達拉宮匯集了藏族在文化、藝術等方面的所有精華。其中，唐卡精巧繁復、包羅萬象，造像造型完美、風格鮮明，面具神秘獨特、奇異精致，服飾色彩明艷、內涵豐富，還有精湛考究、實用兼具的各類生活用具，它們共同詮釋著藏族傳統藝術和文化的精神品格與價值趨向，也向世人展現著數千年來漢藏文化與藝術的交流、借鑒、融合。 宗喀巴傳記唐卡之一公元18世紀·刺繡刺繡工藝是從中原傳入西藏的一種紡織工藝，是用針引線，按設計的圖案在繡料上勾繪成花紋、人物圖案等，以粗細不同的繡線，不同的色彩和運針方法表現出圖案的質感。這幅宗喀巴像唐卡即是這種工藝的體現。宗喀巴大師是藏傳佛教格魯派的創始人，他于十四世紀初倡導的宗教改革，取得了巨大的成就，從而奠定了格魯派后來迅速崛起并且占據西藏宗教統治地位的基礎。此幅唐卡中央為宗喀巴大師頭戴通人冠，雙目微閉，結跏趺坐于蓮座上，雙手轉法輪印并各持一株蓮花，蓮花于兩肩處盛開，左右肩部分別置經書和寶劍，象征著宗喀巴大師為文殊菩薩的化身。這是一幅講述宗喀巴大師生平傳記八十幅唐卡中的一幅，主要講述了宗喀巴大師在衛藏地區講經說法的經歷。此幅唐卡為不露地滿繡，繡線、設色、退暈與間暈相結合，采用平繡、釘線、平金、斜纏針、套針等針法，其中尤以平金表現的衣服紋樣及人物神情最為細膩。 大殊勝黑如嘎本尊像唐卡 喜金剛像唐卡 釋迦牟尼像唐卡 造像藝術造像作為佛教藝術中最為直觀的表現形式，主要有泥塑、石刻、木雕、骨雕和銅鑄。早期以泥塑和石刻為多，晚期以金銅造像最具代表性。西藏造像藝術具有多元的藝術風格，其時空跨度大，題材豐富，既展現了西藏雕塑藝術的地域特色和卓越成就，也體現了其與中原漢地、中亞、印度、尼泊爾、克什米爾等諸多佛教流傳地域之間雕塑藝術的密切關聯，蘊含著文化藝術交流的豐富歷史信息。布達拉宮珍藏自公元6世紀到20世紀的佛教藝術造像4萬余件，大小質地各異，藝術風格多樣，可謂精品薈萃。 釋迦牟尼佛立像 釋迦牟尼坐像 財神騎獅像·公元17世紀·鎏金銅此尊財神像頭戴飾有寶瓶的天冠，騎昂首回頭的獅子，兩眼睜視，胡須飄逸，身嵌綠松石，衣紋雕飾細膩精巧，神態自然優美。 觀音菩薩立像·公元12-13世紀 白依護如意摩尼立像·公元16世紀·鎏金銅白依護如意摩尼兼有護法與財神的雙重神性。此造像一面六臂，面相威猛，赤發上揚而怒目張口，頭戴五葉花冠，身形粗壯，佩飾珍寶瓔珞。右主臂手握火焰寶，第二手持鉞刀，第三手持嘎巴拉鼓；左主臂手持嘎巴拉碗，第二手持金剛索，第三手持三叉戟。雙腳踩象鼻天大神，并配有火焰形背光，站立于蓮座上。 宗喀巴大師像·公元15世紀·鎏金銅此尊宗喀巴大師像頰頤飽滿，面含微笑，雙手于胸前施轉法輪印，肩頭蓮花上分別供智慧劍和梵，與文殊菩薩所持法器一致，暗示他作為文殊菩薩的化身，具有無上的智慧。 五佛冠。這件五佛冠的每一葉冠中間，都有一個瓣形的佛龕，佛龕中間各有一個代表五佛之一的梵文字母，上下鑲嵌珍珠、珊瑚、綠松石、藍寶石等物，下綴長纓。五佛冠一般用皮、紙、木，或者鏤空的銅皮、銀皮等制作，分為五葉連綴在一起，每葉上裝飾五方佛、梵文字母或者法輪、金剛杵、蓮花、寶劍、火焰等圖案。 號架 嗩吶 長法號·公元18世紀·銀、鎏金銅長號，藏語音譯為"銅欽"，是藏傳佛教所特有的銅管樂器之一，在佛教節日、活佛坐床、開光儀式等重大佛事活動中經常使用，營造神秘、莊嚴和肅穆之感。長號的號管分為數節，使用時可以連接起來，總長一般3米左右，最大的可達5米以上，它音色低沉而威嚴，具有所向無敵的氣勢，是西藏銅管樂器中體形、音量最大的樂器。此件長號為銀質，連接處為銅鎏金構件，與號架一起使用。 香爐 銀質嵌松石瓔珞尊勝瓶 沐浴瓶、顱內貢器、乃斯蓋盒、尊勝瓶 嵌松石珊瑚長壽瓶 凈水瓶 長壽瓶 法螺 八瓣蓮花大威德金剛曼陀羅（復制品）明永樂鎏金銅這件作品是密宗供奉像，在中央蓮臺上安置主尊，八瓣蓮花內側安置眷屬尊，構成立體曼陀羅，蓮瓣可自由開啟，上方有裝飾水瓶傘蓋形扣件，閉合時狀如花蕾，八瓣開合自如，象征著密法流傳廣布。中央蓮臺上的主尊為大威德金剛像，蓮莖的設計獨具匠心，從水中生出的蓮莖在兩側彎轉盤繞，所圍成的圓形中間有度母和金剛薩錘像。蓮莖下方左右各有一尊向著蓮莖奔跑而來的龍王。蓮花曼陀羅的造型、技法為明初永宣造像樣式，并有"大明永樂年施"銘文，可以確定為明代宮廷里漢藏藝術交融的作品，工藝精湛，令人嘆為觀止，是歷代同類佛教造像中難得的珍品。 雕花銀曼荼羅·公元17世紀·鎏金銀"曼荼羅"為古梵語，意為"聚集"或"中心"。這件曼荼羅是用于供養的供器，常常在正式修行之前的加行中使用，是以世間一切珍寶，包括佛教講的四大洲來結成壇城，供養本尊、上師、諸佛菩薩。佛教徒認為供曼荼羅是積聚福德與智慧最圓滿而巧妙的方法，以曼荼羅的形式來供養整個宇宙，是很多方法中最快速、最簡單、最圓滿的。這件供器由大小不等的四個同心圓狀的圓筒組成，下大上小，層層疊加，飾有八吉祥、八瑞物、七政寶、五妙欲等吉祥紋飾，最上方以法輪裝頂飾。 鏨花嵌寶五門嘎烏·公元19世紀·銀"嘎烏"為藏語音譯，漢語可譯成"佛龕"或"佛盒"，多指掛在項上或背挎式的佛盒飾物。一般用銀或者銅制作，也有金質或木質者。佛盒一般為出門在外時攜帶，盒內放置著袖珍佛像或其他圣物，以便能夠獲得福運，攘災驅邪。這一佛盒為五葉五門型◇原來應安置五個大小不等的佛像，佛像現已缺失。龕面周圍刻有卷草紋，分散雕飾著異獸、雙獅、七政八寶等，每一組吉祥物以蓮座托起，整體華麗繁復。 火供對勺·公元17世紀·鐵錯金火供是藏傳佛教祭祀神靈的一種儀式。這兩把勺中，圓形是舀勺，方形是烘烤勺。火供時，火供者在火上烘烤方形勺，用圓形勺舀酥油等火供品，倒入方形勺內，瞬間燃燒，同時念誦經文。這兩把勺之所以要有較長的把子，是為了火供時不使火星濺到火供者身上。火供對勺的材質有很多種，上等為金銀，中等銅鐵，下等為陶燒和石材制成的，此對勺為錯金鐵質。 九鉆金剛杵、金剛鈴·明宣德·鍍金、綠松石、青金石、珊瑚、珍珠鈴和杵都是密宗修法中最常用的法器，常常成組使用。使用時通常右手持金剛杵，左手搖金剛鈴，使之發出悅耳的聲音，象征著智慧與方便雙運。隨著時代的更迭，原本作為兵器的金剛杵逐漸成為一種象征意義的法器，制作也越來越具有裝飾性。 金剛錘、金剛橛 銀質法輪·公元19-20世紀法盛此種法輪通常為高僧大德坐床時敬獻或大寺院特制供奉的，供奉法輪意在"佛法盛起""法輪常轉"。 上：脛骨號·公元18世紀·銀下左：合金銅鈸·明宣德下右：碰鈴·公元19世紀·合金脛骨號，藏語為"岡林"，是用人的脛骨制成的吹管類樂器，也有以銅、銀等來仿脛骨號的。其基本音域和音色都保持著原始特色◇只有單音◇音色尖硬刺耳，使人產生驚恐悲壯之感。此脛骨號為銀質，整件器物造型簡潔，裝飾細致而不繁縛。鈸是藏傳佛教佛事活動中常用的樂器，聲音響亮，在誦經過程中常用以掌握節奏和段落的起轉。此鈸以精良的合金制成，色澤光亮，做工精致，外緣陽刻鎏金"宣德五年造"款，是明宣德時期在宮廷制作后特賜給西藏高僧大德的。碰鈴是藏傳佛教誦經過程中用以掌握節奏的小型樂器之一，音質清脆，常用于小型佛事活動。此碰鈴配有銀鏈，并串有松石、珊瑚等，做工精細，小巧別致。 金燈 景泰藍八寶 青花纏枝蓮托梵文紋高足供碗18世紀·瓷此件供碗撇口、深腹、平折腹底、高足外撇，通體飾青花紋樣，外壁纏枝蓮托文，足繪瓔珞紋。胎釉細膩瑩潤，青花艷麗、紋飾精美，足內沿青花橫書"大清乾隆：制"六字篆書款。此器仿自酥油燈的形制，屬于供器之一，為乾隆本朝官窯器，后朝有承襲仿制。纏枝蓮紋，又稱串枝蓮，纏枝蓮以蓮花為主體，以蔓草纏繞成圖案，此為乾隆時期漢藏文化交流交融的典型器物。 左上：青花菊花紋葵口碗左下：青花西番蓮托八吉祥萬壽無疆碗右：粉彩八寶紋茶碗 龍柄執壺·公元19-20世紀·銀球形腹，短頸，下有矮圈足，壺嘴、壺柄均做成龍頭形狀，口沿飾纏枝蓮紋，圈足上也裝飾有變形的忍冬紋，其上刻有一圈藏文，蓋上有蓮蕾狀鈕。這件酥油茶壺十分美觀，整個器物既莊重又華麗。 雙龍戲珠菊瓣金盤·公元18世紀此盤有藏文款，盤內紋飾精美，盤底刻雙龍珠紋，盤中心為一火焰寶珠，兩條蛟龍圍繞著火焰寶珠，上下翻騰于云海之中，身軀矯健、動感強烈。龍為五爪，表明使用者的地位很高。器腹與口沿呈多瓣菊花形，并刻有藏文"17.6兩，御用廚具"兩行字，口沿上鏨刻纏枝花卉。整個器物以黃金為材質，做工精致，呈現出璀璨華貴、吉祥喜慶的氣氛，反映出制作敬獻者對高僧大德的崇敬心理。 鎏金銀鏨花茶蓋、茶托 龍柄執壺及盤、杯公元18-19世紀·鎏金銅壺：高27厘米盤：口徑19.6厘米，底徑12厘米杯：高11厘米，底徑4.5厘米這件執壺為供酒器，束頸，高圈足，足外撇。壺柄和流均細長，器身雞心鏨刻云鳳紋樣，紋飾部分鎏金，周圍刻滿纏枝蓮紋和卷草紋，配有鎏金銅質的盤、杯，杯子鏨刻八寶紋和蓮花紋。整套器物造型優美、別致。 銀質多穆壺·公元18-19世紀·銀"多穆"原意為盛酥油的桶，藏語稱為"董莫"或"多穆"，口緣處加僧帽狀邊，又添把和嘴，遂成為壺，是藏族和蒙古族民眾的生活用具。此壺把手別致，整體呈柱狀，上下有兩個相對應的龍首，分別銜著鏈子的兩端，把手的頂端通過圓環與蓋子相連。 綠釉茶爐茶壺·公元19世紀·釉陶藏族人喜愛喝酥油茶，在西藏的每戶家庭中，可以看到不同的茶壺，有陶壺、銅壺、銀壺甚至有金壺。金壺唯有達賴、班禪和世家貴族才能擁有，最普通的則是陶壺。這件陶質綠釉茶爐茶造型樸，屬于藏族生活用具中極為普遍的溫茶器具。使用時，先將碎牛糞和炭火放入茶爐內，然后把打好的酥油茶倒入壺中置于茶爐上，上蓋一塊棉片起到保暖的作用，隨時都可以喝上熱茶。 碧玉萬壽紋龍鈕蓋執壺·明此壺玉質深碧色，蓋呈覆蓮瓣形，其上鏤雕一帶四個套環的鈕，蓮瓣式壺身，圓口，短頸，流略外傾，爬螭為柄，并自柄頭垂有套環，腹部琢有八蓮花瓣，瓣上有各種花卉及"萬壽無疆"紋，蓮瓣高足。此壺紋飾繁縛，琢磨精細。 "馬上封侯"圖擺件·公元18世紀·綠松石 粉彩八寶紋雕瓷鼻煙壺公元18-19世紀·瓷此鼻煙壺粉彩鏤雕飾八吉祥紋，壺口包金并繪回紋，壺蓋鑲嵌一顆飾一周如意云紋，足內礬紅"嘉慶年制"四字篆書款◇小巧玲瓏、別致秀便于攜帶。壺身八吉祥紋布局勻稱，雕瓷技藝高超，制作精良，代表了與內地發達的制瓷工藝完美和諧的統一，也是多民族文化交流與融合 鏤空八寶三多紋三足火盆公元19世紀·銅火盆是藏族人民冬季取暖的生活用具。此件火盆以蓋、盆、足三部分組成，整體采用了鏤雕工藝。盆蓋鏤雕曲水紋，圓形開光內飾八寶三多紋，蓋柄為多層蓮花鈕，罩上鏤雕曲水紋，開光內雕八寶三多紋等吉祥紋樣，三足飾有團壽紋。此火盆造型端莊大方，做工精細，是此類器物中的精品。 琺瑯纏枝花卉紋長方熏爐公元19-20世紀·銀胎畫琺瑯 鎏金嵌寶石雙耳甕公元18世紀·銀此銀質雙耳甕一般為富豪和貴族家作存酒器使用。盤口、短頸、鼓腹，口沿和兩耳皆鏨刻卷草和蓮紋并鍍金嵌寶石，腹中央嵌有鍍金嵌寶石的日月，足為鍍金蓮花瓣并飾有珊瑚、綠松石等寶石。此酒甕器形別致美觀，材質優良，制作工藝精美，代表著西藏盛酒器工藝的制作水平和風格。 棕色釉蒸籠·公元19世紀·陶此類蒸籠是藏族家庭普遍使用的生活器具。蒸鍋為雙耳、平底，蒸籠共三層，皆為扁平狀，每層腰部飾以聯珠紋，帶蓋，釉色比較均勻，表面光滑，蒸出來的饅頭和包子味道純、無污染，實屬綠色灶具。 大黑天護法神面具服飾套裝 鏨花執壺公元18-19世紀·鎏金銅此件執壺瓶身呈葫蘆形，束頸，瓶把手和流均細長。器身上紋飾構圖飽滿，三環圖案中，內飾蓮花托起的法輪及左右各有如意寶，中央四周飾卷草紋，外環飾蓮花。下附圈足并飾垂蓮紋，流作細長的龍首狀，把手做成如意的形狀。蓋上有蓮蕾狀鈕，通過鏈子與把手相連。整個器物造型優美、紋飾構圖飽滿，璀璨華貴，工藝精致。 嵌寶石鎏金銀馬鞍公元18-19世紀木、絲、珠寶、合金過去，馬是西藏主要的交通工具，馬具成為顯示身份、地位的一種象征。這副鎏金銀馬鞍上精雕細鏤龍、寶珠、卷草等裝飾，其間鑲嵌純天然的寶石，十分豪華。馬鞍的配飾鞍墊鞍褥等用上等的綢緞制作，馬鏡用鐵制作，其上鎏金圖案具有濃郁的民族特色。 僧官服飾公元18-19世紀·毯毯、絲此僧官服飾是毯毯制成的，毯毯是指羊毛經過刷毛、拈線、染色和編織等工序，用來制作藏裝的一種原料。這件僧官服飾采用羊頸毛細軟上等毯毯縫制，除了僧官配之毯毯以外，普通人只穿粗毯毯所制的服飾。毯毯制成的衣服在西藏地區備受喜愛，這種服飾不僅保暖也具有獨特的民族特色。 金銀汁書寫《般若八千頌》經書公元17世紀·藍靛紙長49.5厘米，寬8.5厘米 觀展至此，見天地，見眾生，見自己。在這一刻，感受"我"與布達拉宮！

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