曾國藩的自我教育思想研究

益順

自上世紀九十年代掀起的“曾國藩熱”以來，對曾國藩的研究從未曾停息。尤其在學術上，各種各樣的研究層出不窮，有關于他的思想研究、教育研究、道德倫理研究、家教家風思想研究、軍事思想研究，等等，方方面面都研究了個透徹。近兩年來，酈波教授在評說《曾國藩家訓》的節目中講述了曾國藩的自我教育的故事，使得“自我教育”這一概念能夠借用曾國藩的名人效應，開始得到社會上越來越多人的關注。 關于“曾國藩自我教育”話題的熱議，也引起了筆者的關注。上網搜索，可見有兩三篇關于曾國藩的自我教育的文章，作者從傳統儒家的道德觀以及反省精神的角度敘事，通過曾國藩的家書家訓以及日記的內容，概略地講述了曾國藩的自我教育思想。而在學術界，關于這方面的研究幾乎還是一個空白的領域。筆者在“全球學術快報（CNKI EXPRESS）”上輸入“曾國藩的自我教育思想”，只檢索到兩篇有關曾國藩的德育教育思想研究的論文，其中一篇是東北林業大學的赫佳婧的《曾國藩家訓德育思想研究》，另一篇是華中師范大學的周宇的《曾國藩道德教育思想及其對當代思想政治教育的啟示》。當筆者輸入“曾國藩教育思想研究”檢索的結果有173條，但只有一篇期刊文章的題目較接近“自我教育”的研究，它來自于作者陳曉燕在“寧波教育學院學報2021年01期”發表的《大學生積極心理素質自我培育的探索研究——基于曾國藩家訓的教育思想》。而當筆者輸入“曾國藩的自我教育”時，檢索到的6條結果中，只有荊世群, 鄒彩娟的《曾國藩自我教育觀初探》（期刋文章）是完全符合搜索的要求，但其關于“曾國藩自我教育”的研究依然是從傳統的角度進行分析，仍然沒有擺脫傳統道德教育的印象。而筆者認為，“自我教育”作為一個現代教育的概念與現代教育理念，其內涵遠比傳統的道德教育廣泛，應當也包括現代教育學與現代心理學的理論內容。因此，須在傳統的道德教育思想的基礎上，結合現代教育學與心理學的理論進行研究，才能清晰地把握住曾國藩的自我教育思想，并使研究的結果對現代教育教學產生積極的啟迪意義與借鑒作用。 首先，先解釋一下什么是"自我教育"，至今為止還沒有一個確切的、權威性的關于"自我教育"的定論，但從學術資料以及網絡上所獲得的信息，基本上可以概括為："自我教育"是一種自我總結與自我反思的過程；是指人通過認識自己、要求自己、調控自己和評價自己，自己教育自己的過程；是人們在發揮其主觀能動性的前提下，根據自身以及社會發展的需要，由被動到主動、自發到自覺、由依賴到獨立的吸收內化和踐行外化、最終達到自我提高的實踐活動，并讓我們從幼稚走向成熟。 最早明確提出“自我教育”這個概念的名人有美國作家馬克·吐溫和蘇聯教育家蘇霍姆林斯基。馬克·吐溫曾說過：自我教育是唯一的教育方式。蘇霍姆林斯基在總結他一生教育經驗后得出一個結論：“只有能激勵學生自我教育的教育才是真正的教育。”我國著名的教育學者冉乃彥在其專著《真正的教育是自我教育》中指出：“自我教育與他人教育是相輔相成的關系。沒有自我教育的教育不是真正的教育，教育的目的必須通過受教育者的內化才能真正實現?！雹耪缫园５录印じ粻枮槭椎膰H教育發展委員會于1972年提交給聯合國教科文組織的總報告——《學會生存：教育世界的今天和明天》中指出的那樣：“未來的學校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個人自己的教育。這種個人同他自己的關系的根本轉變，是今后幾十年內科學與技術革命中教育所面臨的最困難的問題。” 在我國，“自我教育”已經得到學術界與教育界的廣泛重視，教育工作者們也積極地實踐著自我教育的理念，但這些實踐大多局限于綜合實踐課和道德教育課。由于受選拔性考試制度的影響，廣大家長們與學生們須要將絕大部分的精力放在應對考試上，他們還無法真正對自我教育產生興趣并主動去進行研究、掌握、和實踐這一理念。就算是偶有接觸，也多是從傳統的道德教育的角度去了解它。2011年1月，溫家寶總理就《對我國教育改革的若干意見》的批示中指出:自我教育是一種重要的教育理念, 是選擇學生學習的自覺性、主動性的重要途徑。所謂“教是為了不教”就是要培養學生“自我教育”和“自我管理”的能力, 從這個意義上說, “自我教育”的理念, 在教育改革上具有重要意義。 因此，如果能通過對曾國藩的自我教育思想的研究，借助名人的效應來推動社會對自我教育的廣泛關注，使家長與學生能夠認知、掌握并能踐行這一教育理念，使學生知道如何能夠更有效地把他人的教育內化為自己的知識并不斷地提高自我教育能力和實踐能力, 不僅是推進素質教育的應有之義, 也是面向未來, 培養獨立自主的創新型人才的一大幸事。 一，曾國藩的自我教育之路 大概宣傳一項政策或者一個理論須先從一個故事講起。據說，曾國藩小時候資質一般。在他14歲那年（即道光五年）的一個冬夜，他正在背誦《岳陽樓記》，這時候有個小偷潛入到他的家里準備偷東西。因為有人還沒睡覺，所以這個小偷不敢輕舉妄動，于是就在房梁上等待?？稍鴩鲜怯洸蛔∵@篇文章。后來小偷等急了，就從房梁上跳下來，對著曾國藩把《岳陽樓記》背了一遍，還告訴他：你這么笨，還背什么書！說完揚長而去。（故事情節來源于網絡） 曾國藩是不是“笨”，史料無從考證。梁啟超在《有史以來不一二睹之大人》中對曾國藩的評價說他“在并時諸賢杰中，稱最鈍拙。”但曾國藩自己的自我評價則是：“少時天分不甚低，厥后日與庸鄙者處，全無所聞，竅被茅塞久矣。及乙未到京后，始有志學詩古文并作字之法，亦洎無良友。”⑵如此看來，他小時候是缺乏名師良友的指點，不能掌握有效的學習方法，以至于找不到讀書的竅門。那個年代又沒有補習機構，想要提高學習成績，也只有自我教育這條路了。 那么，曾國藩又是怎么樣進行自我教育的呢？中國科學院著名心理學家張梅玲指出：一個比較好的教育應該包括自我認識和自我管理的教育，通過認識自己的身份和角色，以及管理自己的工作、興趣和情緒，達到自我教育，從而實現個人成長和追求幸福的人生⑶。因此，自我教育至少應包括自我認識、自我管理和實踐活動三個方面。筆者將由這三個方面來分析曾國藩的自我教育思想以及他的自我教育之路。 （一）曾國藩的自我認識 曾國藩首先做到的就是自我認識，正如他的自我評價所說的，他自己的天分并不低，只是缺乏指導，導致長久不能開竅。為了解決這個問題，他經常進行積極的反省與反思，以及對反省反思的結果做積極的歸因。1，反省、反思與反芻。 曾有人說，西方人擅長懺悔，中國人擅長反省。中國人的反省精神至少有三千年的歷史傳承。儒家文化提倡“吾日三省吾身”（《論語·學而》），鼓勵人們“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語·里仁》），所以，當人們受委屈或誤解時，常常會用“有則改之，無則加勉”這句話來勉勵或者寬慰自己。皆因對事情多做反省總會讓人有所收獲，能使人成熟與成長，還能使身心保持平衡，有益于身心健康。因此，曾國藩在《君子慎獨論》中總結道：“慎獨者，扼欲不忽隱微，循理不問須臾，內省不疚，故心泰?！雹仍鴩脕矸词〉霓k法就是堅持每天寫日記，將“凡日間過惡：身過、心過、口過，皆記出，終身不間斷”⑸。他在同治二年二月初一日的日記中記錄了這樣的內容：“夜晚，細想為人處世之所以有不當之處，就是因為觀察不夠。……我之所以不能夠周知萬事萬物，就是因為不好問，不善于問?！雹?lt;/p> 然而，在現實生活中，有些人（包括筆者自己）并不真正懂得反省，常常一反省就固著在特定的人或事物，例如，總是把自己的失敗歸咎于某人的阻攔或破壞、或者是運氣不好，不會或者不愿從多個角度或者層面去做反省，甚至有時還要鉆牛角尖，導致一反省就陷入了一種負性循環。這種總是固定在事情的一個方面和同一水平上的重復思考其實不叫反省，叫反當⑺。上面的那個例子中，當事人總是指責某某人過去破壞了他的好事，卻不懂得從其他角度或者從當時的環境條件去探究事情的真相。又如，有人在改革大潮中錯過了國家發展的紅利，看到別人的發展總是懊悔不已，每每慨嘆當年不下海，或者當年不趁房子非常便宜時買多一兩套，卻從不反思當年自己的經濟狀況、工作環境以及認知的局限。這就是反芻，不叫反省，也不是反思。反省，是指回想自己的思想行為，檢查其中的錯誤。反思是指將自我客觀化作為對象進行思考⑻；自我客觀化是指站在別人的角度來審視自己，它與歷史化（從發展和變化的角度來對待自己）一起構成人的反思能力⑼。但實際生活中反省與反思通常是指同一種思維活動。 而曾國潘最可貴之處就是他的反思、反省的能力。 “近日省察自己短處,每日怠玩時多,治事時少?？磿髯?治私事時多;察人看稿,治公事時少。……本無知人察吏之才,而又度外置之。對京察褒嘉之語,殊有愧矣?！雹?，從這一段話中，我們發現他既反省了自己的行為，又能從別人的角度來看自己。他的書房墻上掛著“不為圣賢便為禽獸，莫問收獲只問耕耘”的立志箴言，能從圣賢與禽獸等多個角度來反躬自省，鞭策自己。在他的家訓與日記里，很多都是反省、反思自己為人處事的內容?！坝嘟昴≈凇€、剛、明、忠、恕、謙、渾八德, 曾為澤兒言之, 宜轉告與鴻兒”⑾, 曾國藩“經常以八德自勉, 有一事與之不符, 他就要痛罵自己。他時時檢查自己的不足之處, 時時自省改過。他終生堅持寫日記, 就是為了時時檢查自己的不足之處, 時時自省改過。此外, 他怕有自己檢查不到之處, 經常讓朋友、幕僚和親人們看自己的日記, 讓大家給他提意見, 進行‘師友夾持’”⑿。曾國藩不僅是自己做反省，還要從別人的角度來檢視自己、反思自己。正是這種懂得換位思考的能力，使他的心智不斷成熟，從而幫助他在學業和事業上獲得成功。酈波教授是這樣評價曾國潘的：“一個有勇氣的人不是面對敵人，是面對自己。敢于面對自己，才是真正的勇敢。能把自己的錯誤一點點記下來，然后每天看，觸目驚心，就可以改正自己?！雹选?lt;/p> 2，對成敗的歸因。 歸因理論最初是由社會心理學家海德于1958年提出，它假定尋求理解是行為的基本動因。韋納以此為基礎對學生的學業成敗歸因進行了系統的探討。韋納的歸因理論提出，人在解釋成敗時的主要原因有能力、努力、任務難度和運氣，其中，運氣與任務難度屬于外歸因，能力與努力屬于內歸因。韋納從控制點、穩定性和可控性3個維度分析了原因的結構⒁。分析的結果是，能力、任務難度和運氣既是不穩定因素，亦非人為可控。人能夠自主控制且能持之以恒的因素只有自我的努力，是屬于積極的內歸因。有人遭遇失敗或挫折時，習慣歸咎于外在的因素，如外部的壓力、運氣不佳、抑或是任務難度太大了。但曾國潘常常是做積極的內歸因。盡管歸因理論是20世紀的心理學知識，但一百多年甚至更早期的人已經懂得這一方法，只是沒有人去做專門的研究而已?！岸烫?，在言語欠純訥，舉止欠端重，看書不能深入，而作文不能崢嶸，若能從此三事上下一番苦功，進之以猛，持之以恒，不過一二年，自而精進而不覺?！雹釉诳吹阶约旱牟蛔銜r，曾國藩的總結就是自己還不夠努力，還須繼續下功夫，只要持之以恒，不知不覺之中就會出現自己想要的效果。心理學界有句名言：改變別人先從改變自己開始。要求別人與環境作改變，等待他人來遷就自己，企盼能讓環境來適應自己，或者怨天尤人，往往都是徒勞無功。而改變自己是當下就能決定的，且可以立即行動起來去實現自己的目標。只要自己想努力，沒人能夠阻止你。“故吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可。若專在勝人處求強，其能強到底與否尚未可知，即使終身強橫安穩，亦君子所不屑道?！雹詰饎僮约壕褪亲詈玫淖晕医逃苁谷说男睦碜兊脧姶?，使人的心智變得成熟，只有堅持這種行為，成功自然是水到渠成的事情?！翱梢娔隉o分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹蓄養，日見其大而不覺耳。進之以猛，持之以恒，不過一二年，精進而不覺”⒄。在曾國藩看來，任何人只要能夠持續努力，終會獲得很好的回報。“凡人做一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山想那山。人而無恒，終身一無所成”⒅，大概這世上只有努力最省力，怪這怪那，想走捷徑，最終可能一事無成。行為主義心理學派認為，煩惱=欲望（需求）÷行動。想要實現自己的理想，只有行動起來，不斷地努力，才能離成功越來越近。所以，從曾國藩的讀書經歷中，確實有不少值得當代中小學生借鑒學習的東西。 （二）曾國藩的自我管理1，曾國藩的自我管理溯源：曾家的家教與家風 自我教育的另一個要素就是自我管理。這方面要歸功于曾家的家風與家教。由曾國藩的太祖爺爺開始就立下了“勤儉立身、耕讀保家”的家規，無論是立身還是管理家庭，都以勤儉為本。其次，曾國藩的祖父曾玉屏提倡“八字”家規和“三不信”，即以“早、掃、考、書、蔬、魚、豬”為主要內容的“八字家規”?！拔粑嶙媾d岡公最講求治家之法：第一起早；第二打掃潔凈；第三誠修祭祀；第四善待親族鄰里，凡親族鄰里來家，無不恭敬款接，有急必周濟之，有訟必排解之，有喜必慶賀之，有疾必問，有喪必吊。此四事之外，于讀書、種菜等事尤為刻刻留心。故余近寫家信，常常提及書、蔬、魚、豬四端者，蓋祖父相傳之家法也?！雹住叭恍拧笔侵羔t藥、地仙和巫僧。家規家訓不僅是用于教育子孫后代，同時也是用來約束自己的。曾家長輩在這方面就做得很好，他們以身作則，以實際行動為子孫后代豎立榜樣，使得優良的家風可以代代傳承。曾國藩在其家訓中提到：“吾家累世以來，孝弟勤儉。輔臣公以上吾不及見，竟希公，興岡公皆未明即起，竟日無片刻暇逸，竟希公少時在陳氏宗祠讀書，正月上學，輔臣公給錢一百，為零用之需，五月歸時，僅用去一文，尚余九十九文還其父，其儉如此，星岡公當孫入翰林之后，猶親自種菜收糞。吾父竹亭公之勤儉，則爾等所及見也。”⒇言傳身教勝于單純的說教！一個人生長在這么優秀的家庭，怎么能不成材呢？！曾國藩說，“余近亦黎明即起，思有紹先人之家風?！保?1）說明曾家的家教家風的傳承是成功的。“家中要得興旺，全靠出賢子弟，若子弟不賢不才，雖多積銀積錢積谷積產積衣積書，總是枉然。子弟之賢否，六分本于天性，四分由于家教”（22），正是從小的耳濡目染，使曾國藩養成了自我管理的好習慣，使他能夠正確地認識自己并悟到了成功的決竅，從而能夠刻苦讀書，堅持早起，以“慎獨”自律，勤于反省以修身養性，“既戒惱怒，又知節嗇，”（23）最終造就了他的高尚品格。即使后來身居高位，也能保持低調、謙虛的為人，并始終保持自我教育的習慣。 2，曾國藩的自律 得益于曾國藩的家教家風，曾國藩從小就養成自律的習慣。在日常生活作息方面，曾國藩繼承其祖父早起的習慣，“起早亦養身之法，且系保家之道。從來起早之人，無不壽高者。吾近有二事效法祖父，一曰起早，二曰勤洗腳，似于身體大有禆益?！保?4）他在日記中告誡自己要注意克制私欲，每日反思自己的言行：“或心有私欲不克，外有不及檢者皆記出”（25）。曾國藩在湖湘文化的氛圍中長大，從祖父一輩開始是重視讀書，自小深受理學思想的熏陶，因此儒家的“慎獨”思想對他有著深刻的影響。他認為君子應“敬孤獨而慎幽微”（26），一個人不僅是要在人前表現自律，更重要的是獨處時也要嚴格地要求自己、約束自己。＂余不能禁人之茍取，但求我身不茍取＂（27），從他在給家人的家書中的表述，可見曾國藩確實做到以身作則，嚴格要求自己。曾國藩曾在日記中記錄了這樣一件事：道光二十二年（1842）十二月，他得知一個朋友娶了一個貌美的小妾，就借故來到朋友家一睹芳容。他見到這個女子后大加贊嘆，說話輕薄，甚至有挑逗之言，導致大家都比較難堪。當晚回家后，他便在日記中批評自己“猥褻大不敬”，并立誓要改了這個毛病。曾國藩之所以嚴格要求自己，是因為他志存高遠，＂有志學為圣賢＂（28）。 自律與自省是一對相輔相成的品質，是自我管理的重要內涵。一個人，哪怕他的志向再遠大，若是缺乏自律，他的理想之船恐怕也行不遠。正因為曾國藩能夠長期堅持對自我的教育，使他終于從讀書中得到了智慧，獲取了常人所不能知道的秘密——“人之氣質，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質。須立志改變，古稱‘金丹換骨’，余謂立即丹也?！保?9）這等于說，讀書既可以能令人開竅，也可以改變命運；所謂一竅通，竅竅通，讀書不再是難事，“知有所謂經學者、經濟者，有所謂躬行實踐者，始知范、韓可學而至也，馬遷、韓愈亦可學而至也，程、朱亦可學而至也?！保?0）從此之后，他的人生一路開掛，讀書當官兩不誤，最終成就了“晚清中興四大名臣之一”的美名。 （三）曾國藩的讀書實踐 俗話說：讀萬卷書，行萬里路。讀書的目的決定我們追求真理的路能走多遠。從曾家的家規來看，一開始，讀書的動機是為了“保家”，是一種帶有功利目的的外在動力。曾國藩和我們普通人一樣，剛開始讀書也沒有明白讀書的真正意義。為了什么而讀書？讀書的動力來自于哪里？這是每一個學生都要面對的問題。每一個家庭、每個人都有不同的需要，有時還會受時代變化的影響。 教育心理學中有一種關于讀書的“基本心理需要理論”（31），認為一般幼兒園的小朋友或者小學生一旦得到老師與家長的表揚，就會增加學習的積極性，這是人們讀書的最初動機，因此很多老師、家長都會善用表揚和獎勵來促進學生的學習動機。在班級中，有些同學英語口語能力特別出色，有些畫畫特別捧，有些彈鋼琴已經獲得了十級，等等。學生一旦掌握了某些能力，就會得到老師的重視，甚至周圍同學們的漾慕。于是，掌握某種能力就成為學生學習的動機。曾國藩也曾經歷過此階段，他在道光二十三年二月十七日的記中寫道：“凡讀書有為已為人之分。為人者，縱有比得，亦已的然日亡。予于杜詩，不無一隙之見，而批點之時，自省它有為人之念，雖欲蘊蓄而有味，得乎？”唐浩明點評指出“讀書有為已為之分”是出自《論語》，其中“為己”是為了自身的道德學問，“為人”是為了裝點門面，為了在人前炫耀。而日記中的內容“自省良有為人之念”是曾國藩反省自己讀書是為了裝點門面、炫耀之意。（32）說明偉大人物的成長過也有著與普通人相類似的心理歷程，精神境界的提升也會有一個進階的過程。就像心理學家馬斯洛所說的，人只有滿足了基本欲望的需求，才可能去追求較高層次的需求，最終完成自我的實現。 讀書的動機，除了是為了獲得他人的表揚與贊賞、或者是為了獲得能力之外，也有讀書是為了獲得社會地位的提升。有些同學希望通過讀書成為科學家、公務員、學者、或者是企業家，以此來提高自己的社會地位，獲得別人的尊重。這些都不是讀書的長久的可持續的動力。也有同學一開始只是為了以上某種動機而讀書，后來對讀書本身產生了興趣，使讀書成為終身的愛好，成為一種內在的動力。只有讀書或者學習本身，才是人們能夠持續終身學習的動力。 外在動力容易影響人的學習態度，一旦得不到表揚和獎勵、考試成績不佳、追求的學習目標遭遇挫折或者失敗，就會表現失望甚至沮喪的情緒，學生往往容易產生消極外歸因判斷，學習上倍感壓力，怨東怨西，逐漸喪失信心，開始對讀書和學習產生厭倦。究其原因，就是他們讀書的目標是為了考個好成績、上個好的學校，這在教育心理上叫“成績目標”設定。只有把外在的動力轉化為內在的動力，以掌握知識本身為目的，才能認識到讀書的真正意義，從而端正讀書的態度，并能養成開放的思維、敢于挑戰困難、積極向上的精氣神。這在教育心理學上也叫做“掌握目標”設定（33）。只有把功利性的想法轉變到掌握知識本身，讓學生對讀書本身發生興趣，才有利于學生身心健康的發展，并且對其人生的成長產生真正積極的意義。而對于曾家人來說，這種認識的轉變，也整整經歷了四代人的努力。據說，有一次，曾國藩進京趕考落榜，回家途中向父親的朋友借了100兩銀子買了一套《二十三史》，這在當時可是一筆巨款??！曾國藩的父親知道，非但沒有指責他，還而希望他不要忘記買書的初衷，鼓勵他細心研讀。由此說明曾家有優良家風的傳承，就算是心懷功利目的性，但只要是有關讀書的事情，就會得到家長全力的支持。因此，曾國藩才會發出這樣的感慨：“子弟之賢否，六分本于天性，四分由于家教?！保?4） 正是家長的無條件支持，幫助曾國藩對讀書本身發生興趣，并積極地探索讀書的竅門，包括向師友請教，從而不斷地獲得進步。他認識到做學問是“要養得胸次博大活潑”（35），而“刷題”只是一種手段而已，所以他在指導他的兒子曾紀澤時，提出建議：“八股文、試帖詩皆非今日之急務，盡可不看不作。至要至要?！保?6） 　　在曾國藩的求學道路上，對曾國藩影響最大的是唐鑒、倭仁等。例如，他曾向唐鑒請教“檢身之要，讀書之法”（37）唐鑒教他先專通一經，然后再“旁及”，曾國藩“聽之昭然,若發蒙也”（38），獲得很大的進步。因此，他在給長輩信中欣喜地寫到：“國藩本以無本之學尋聲逐響，自從跟隨鏡海（唐鑒）先生，稍乃粗識指規。”（39）在求學路上，他不斷地向優秀的人學習，請教學習的方法以及做學問的訣竅，最終也找到了屬于他自己的讀書之道——“知有所謂經學者、經濟者，有所謂躬行實踐者，始知范、韓可學而至也，馬遷、韓愈亦可學而至也，程、朱亦可學而至也?！惫P者曾經跟蹤訪問過某位中學生，此人勤奮好學，就是成績總是不能提升，一直徘徊在中游。但他勝在人緣好，那些優秀的同學都愿意與他交朋友。在交往過程中，他發現每一個優秀的同學都是從小就培養起好學的習慣，每個人都有自己獨特的興趣點，并且持之以恒。通過對照這些同學的優秀之處，他看清楚了自身的弱點和不足，然后摸索出了屬于自己的進步通道，發奮圖強，最終也超越了大多數之前比他優秀的人。但筆者認為，這其中最關鍵的是學生本人想學，如果本人激發不出想讀好書的進取心，給他再好的輔導與幫助也沒什么用，這也是當今很多家長與老師所遇到的難題。從曾家的經歷來看，自我教育須從家長自身做起，家長必須以身作則，言傳身教，才有可能把孩子培養成為對國家對社會有用的人才。 曾國藩參加科舉考試，前后考了七次，到了21歲才以倒數第二的成績考中秀才，23歲中舉，27歲殿試，位列三甲42名。與同時代的優秀人才相比，這樣的成績不能算出色，但也使他認識到，讀書首先是可以改變命運的，其次還可以陶冶人的情操，使人變得智慧。“吾輩讀書，只有兩事：一者進德之事，以圖無忝所生；一者修業之事，以圖自衛其身?！保?0）曾國藩清醒地認識到，讀書首先是一種謀生的手段，但也僅僅是一種手段而已；而讀書的真正目的是為了“進德”，即所謂的“變化氣質”。讀書需要有鉆研的勁頭，就像是在探尋寶藏一樣，不達目的誓不罷休。一旦達成目的了，才會發現原來寶藏就在自己身上。這時候才能達到像《周易》所講的：“君子藏器于身，待時而動”（41）的境界，有機會的話就為社會多做貢獻，沒有機會就“獨善其身”，生存已不成問題，要不要富貴也可以自由選擇，但曾國藩還是選擇了不要，所以他提出：“吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書之種子也?！保?2）因為他已經體驗到，富貴只不過是讀書的附加值，如果一味追求富貴而忽視讀書、不進行自我教育，那么富貴終究是留不住。讀書的最終目的就是變化氣質，是一種能夠以平常心看待一切事物的覺悟，自然也就能達到“不以物喜，不以己悲”的境界。盡管變化氣質并不能幫助我們獲得什么財富，但至少能讓我們在這個物質橫流的世界中看清楚自己的真面目。因此，曾國藩才會提出人生最基本的東西就是“讀書”。 二，曾國藩的自我教育思想對現代教育的啟示 現在的教育越來越內卷，很多家庭都知道讀書改變命運的道理，因而傾其所有，全力投入子女的教育，這大概是培養人才的必經之路。一百多年前的曾家，也曾傾其全家所有，歷經四代人的努力，才培養出一位名留青史的人才。曾家一開始也是出于功利的目的而培養后代讀書，立下“耕讀保家”的家規，其真正的目的是為了考取功名。蕓蕓眾生，生存為第一要義，然后才能追求更高的目標。曾國藩也未能免俗，他也要經歷一個探索的過程，最終他總結出了讀書三要： “蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流；有識，則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恒，則斷無不成之事。此三者缺一不可?！保?3）多數人追求進步，都“不甘為下流”，但此時的“志”，也只是一種積極向上的人生態度而已，還缺乏明確的目標及具體的內容。只有到了明確提出“吾輩讀書，只有兩事：一者進德之事，以圖無忝所生；一者修業之事，以圖自衛其身?！?，他的人生總算是有明確的方向。筆者曾跟蹤訪問過兩位中學生，其中一位成績優秀高二時就位列年級前二十，另一位成績一般，處于中等水平。他們都很有志氣，表示讀書的目的就是“不甘為下流”。但成績優秀的那位似乎并沒有明確的人生方向，到了高三時更是表現出后勁乏力，結果成績不斷下滑，但最終高考的成績還是上了一本線。而那位成績一般的同學，從高二開始就有了人生的方向和對人生的規劃，不但能下苦功夫，虛心向別人請教，還積極參與各種集體活動，最終考上了985大學。這說明讀書不止要“立志”，還要“修業”和“進德”。人生只要有了志向、有了目標方向，其它的自省、自律、自我認識、自我管理以及自我教育，都是圍繞著這一中心主題而展開的。 其次，要“修業”，就須“有識”，就須有永不知足的求知欲，還須要有恒心和毅力，所謂“學問之道無窮，而總以有恒為主?！保?4）“求速效必助長,非徒無益,而又害之。只要日積月累,如愚公之移山,終久必有豁然貫通之候?！保?5）知識需要一個學習積累、實踐、反思總結、再學習、再實踐、再反思總結的過程，只要肯下功夫，“但至誠，無不靈”。因此，讀書的過程，還須掌握一些讀書的方法，比如，“凡讀書有難翻者,不必遽求其解。有一字不能記者,不必苦求強記,只須從容涵吟。今日看幾篇,明日看幾篇,久久自然有益。但于幾閱過者,自作暗號,略批幾字。”（46）也有人說，方法即過程。每個人成功的過程，都有規律可尋，就像每年高考狀元的讀書經驗，事后都能總結出很多高效的讀書方法來。但別人的經驗是否適合自己，還須經過實踐的檢驗。然而不管是現代人抑或是古代人，任何人不管抱著什么目的讀書，都要經歷過讀書的苦和累，并且持之以恒——“每日所看之書，句句皆物；切己體察、窮究其理即格物。所謂誠意者，即其所知而力行之，知一句便行一句。堅持二者并進，則便會達到下學便上達的目的，才能始于修身，格物致知、誠心正意，而終于治世，獲得齊家、治國、平天下的功效?！保?7）這其中的核心要義就是“誠心正意”！須有強大的毅力來支撐，須要有“堅卓之志”，才能夠長期堅持下去，然后再一點一滴地積累學問，一步一步地開竅。只有經歷過讀書的大苦，才能發現讀書的大奧秘！ 總而言之，學習曾國藩的自我教育之路，讓我們知道讀書既能謀生、改變命運，又能變化氣質。要做到這幾點，就要先立志、立德、立業、立功、立言，還要持之以恒、堅持終身的自我教育。當前，教育改革不僅要為學生減輕負擔，同時又希望學生可以減少對教培機構的過分依賴。我們從曾國藩的讀書經歷中看到，有名師的輔導固然很重要，但還需要經過自我的教育才能把名師的啟發轉化為自己的知識。學生只有學會了自我教育，教育改革的“雙減政策”才能得到真正的落實。目前，社會上對自我教育的關注僅僅是由酈波教授借曾國藩的名人效應所帶動起來的，還需要更多的人來推動，尤其需要教育工作者與廣大的學生共同來踐行。 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曾國藩的自我教育思想研究

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