<p class="ql-block"><b style="color: rgb(57, 181, 74);">《大道之行也》是出自西漢禮學家戴圣編著的《禮記》中的一篇散文。此文是為闡明儒家思想中“大同”社會的基本特征和古人追求的“天下為公”的理想社會模式而作。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">大道之行也</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;">大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。</p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8);">北華大學美術學院教授～趙彥輝書法</span></p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><span style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">譯文</span></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><span style="font-size: 15px;">在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養和睦氣氛。所以人不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。反對把財物棄置于地的浪費行為，但并非據為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。</span></p> <p class="ql-block">此文的層次結構清晰明了，共可分為三層。</p><p class="ql-block">從開頭到“<span style="color: rgb(237, 35, 8);">講信修睦”</span>為第一層，它是對“大同社會進行綱領性說明。</p><p class="ql-block">從<span style="color: rgb(237, 35, 8);">“故人不獨親其親”</span><span style="color: rgb(25, 25, 25);">到</span><span style="color: rgb(237, 35, 8);">“不必為己”</span><span style="color: rgb(25, 25, 25);">句，為第二層，此處為闡述“大</span>同”社會的基本特征。</p><p class="ql-block">最后為第三層，總括并定名為<span style="color: rgb(237, 35, 8);">“大同”</span>，全面具體地展現了古人關于人類社會的構想。</p><p class="ql-block">兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。</p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(22, 126, 251);">作品鑒賞</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(22, 126, 251);">《大道之行也》通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家思想中的“大同”社會的基本特征，表達了作者對這種理想社會的向往，同時反映了我國古代勞動人民對美好生活的向往和追求。</span></p>
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