七曲山蕰含文化縱覽

明瑞榮天

2024年春節游覽了一趟七曲山，幽靜幻美，留連忘返，意尤未盡，霧里觀花，游覽后產生了對七曲山韻函的文化弄明白一點的沖動。于是趁著游覽的記憶和隨手的手機照片，又在網上收集了一些圖片、資料，細讀、品味、作磨，整理，並借用美篇記錄下來，便于下次游覽作功課。 ?七曲山韻函著“古文化、古道、古建筑、古樹”的四古為主的人文景觀。文昌大廟、古柏林、優美的神話傳說、古老的戰場遺址、歷代名人墨客留下的大量歷史故事，使整個森林公園具有凝重、深邃的歷史文化內涵，體現出“古、奇、幽、深”的特色。 古栢大觀園?七曲山有著占地400余畝的全國最大的純古柏林，據統計，現有100年以上的古柏19050株，500年以上的237株，不愧是古柏大觀園。在這片罕見的古柏壽星群落中，有秦始皇 “蜀山兀（wu），阿房出”之后詔令植的“皇柏”，有漢代拓寬馳道而植的漢柏，有張飛鎮守巴西郡表道植下的“張飛柏”，有文昌張亞子親手植下的“晉柏”，還有明代“李公柏”、清代“潘家柏”。這些古柏，最老的要數“皇柏”，距今已有2100多年的歷史了，而最年輕的壽星 “潘家柏” 也已有200多歲高齡。 在這古柏大觀園里，有的參天挺拔，銅臂鐵骨，巍巍挺立；有的彎彎曲曲，盤旋而上，狀如蒼龍，虬枝云端；有的根交于下，枝接于上，同根并干；還有的枝干舒展，體態輕盈，婀娜多姿，隨風飄拂；高嵩入云，樹冠相拱，形同香菇等等，莫不惟妙惟肖，美不勝收。 這片古柏林，其栽種歷史要追朔到秦朝，秦始皇統一中國后下令以咸陽為中心修筑通達全國的馳道，在馳道兩旁種上成排的松柏，用以彰顯天子的威儀，這就是2100多年前植于秦代時期的“皇柏”。所謂"皇柏"，是因為這片古柏歷來由國家直接管理，歷代皇帝都要親自過問，通了天的。在梓潼劍閣兩縣，舊時的縣官卸任，都要向新任官員交接古柏數目，所以后人稱此柏為"皇柏"。 古柏王在金牛蜀道柏林灣，有一株巨柏，古柏高20米，主干胸圍4.9米，干粗6.4米，樹冠覆蓋面積約45平方米，蒼勁挺拔，生機盎然，1997年省林業廳專家測定年輪為1743輪，定為漢柏，被譽為蜀道“古柏王”。 ?晉柏穿云七曲山有一顆鎮山柏樹，叫做“晉柏穿云”，是梓潼八景之ー。相傳，這棵樹是當年文昌帝君張亞子所栽。一天，張亞子路過一大戶人家，看見這家人正在為大家展示一棵青銅搖錢樹，樹上銅錢掛滿枝頭，最上面的枝丫上歇著一只鳳鳥，最下邊臥著一只玉兔，做工十分精美!周圍的人嘖嘖稱奇。張亞子想，如果我功德圓滿，百年之后能給世人留下什么呢?此后，張亞子就經常思考這個問題。他處處留意，觀察人們最需要的到底是什么?這天，他忽然想起了曾去“神農園” 的情景，那天神農為他推薦了一棵長壽樹。亞子在樹下盤腿而坐，不一會，就覺得渾身通透，神清氣爽。神農說這樹能讓人延年益壽、身體康健。想到這里，亞子有了主意，他要去神農園請來“長壽樹”。神農聽了亞子的想法，十分贊同，給了亞子六顆樹籽，講了育樹方法，并告訴亞子這樹學名叫“柏樹”。亞子把柏樹籽帶回七曲山，下種育苗，長成了兩棵。此樹干如蟲虬龍，枝繁葉茂，有騰空欲飛之勢，給人發奮圖強之感，被大家叫做蟲龍柏，又因文昌栽樹發生在晉代，這樹被大家稱作 “晉柏”。到了明代，據《文昌祠記》記載，七曲山晉柏只剩一棵! 清初，戰亂四起，人民生活困頓、缺醫少藥，想到晉柏能治病，就日刮月削，導致最后一株晉柏也慢慢死了! 但這晉柏死而不倒，如今依然屹立在七曲山上，成了梓潼八景之一一“晉柏穿云”。 ?七曲山千年古柏是不可再生的自然生態旅游資源，是“活文物”，雖歷經滄桑，卻枝葉繁茂，生機勃勃，毫不顯出老態龍鐘；它以頑強的生命力、飽經風霜的年輪、奇特的風姿，以及豐富的文化內涵，向世人展示出獨特的魅力。 如今，新植柏林成片與古柏林區相連，形成了一條10多公里的“綠色長廊”，完整的古柏生態遺存受到了國家的重視，1994年新老柏林區被林業部批準為“七曲山國家森林公園”加以重點保護，2004年又被省林業廳列為“四川省翠云廊古柏自然保護區”。 翠云廊 ?在“靈官樓”上的“翠云廊 ”匾清晰可見，七曲山大廟到了。傳說三國時，蜀國大將張飛率兵過此，因天熱酷暑難當，遂下令兵士植樹遮蔭。據說奇跡出現了，居然“上午植樹，下午成蔭”。當地百姓稱為“張飛柏”。到了明代，劍州知州發動百姓在古驛道上遍植柏樹數十萬株，給后人造就了這條翠云廊，翠云廊上的古柏，是活著的歷史文物，是稀世的自然奇觀。 ?七曲山大廟?建筑恢弘的七曲山大廟，就座落在梓潼城北約9公里處的七曲山，位于梓潼翠云廊路2號，是道教主流全真派圣地，國家AAAA級景區。是祿神文昌帝君祖庭，文昌帝君及文昌文化的發祥地，七曲山大廟是全國文昌祖庭，故又稱“帝鄉”。大廟最初叫“亞子祠”，是為紀念晉代張亞子的。張亞子究竟是什么人？說法不一。有的說他侍母致孝，仕晉戰死；有的說他為民行醫，深受民眾愛戴；也有的則把他說成是神仙一類人物。建祠以后，自唐至元，累封至 "梓潼宏仁開化文昌帝君"。小小的祠宇也擴建成了一座大廟，有宮殿樓閣23處。這些建筑或建于元朝，或為明清遺物，步入大廟正門，便是明代替為"西蜀名樓"的百尺樓。樓高3 層共100 尺。此樓當時據說堪與荊楚名樓岳陽樓和黃鶴樓媲美，后毀于火，今樓乃清雍正十年（1732年）重建。建于山頂的天尊殿，更是宏偉壯觀，是研究中國古代建筑藝術十分珍貴的實物資料。大廟里有10尊明代鐵質鑄像，最大的文昌帝君像高達4.7 米，重30噸；8尊陪侍像高6尺各重萬斤。這些造像體態勻稱，工藝精湛，為川中所少見。表現了中國古代高超的鑄造技術和造型水平。七曲山大廟的“應夢仙臺”，相傳是唐明皇避“安史之亂”時駐蹕七曲山得夢之所，其北邊不遠的“郎噹驛” 即唐明皇幸蜀時的“夜雨聞鈴處”。?此外，在時雨亭下方還有張獻忠的家廟（風洞樓），大廟中原有張獻忠像，綠袍金面，甚為威武，清時給綿州知州安洪德所毀。樓內的張獻忠塑像是1987年為紀念張獻忠逝世340周年而重塑的。據說張獻忠領兵入川至七曲山，見廟內奉祭的是文昌帝君張亞子，就說： "你姓張，咱也姓張，就與你聯了宗吧！" 因而把文昌廟改為太廟。 "大" 與"太"相通，以后就叫大廟了。 魁星樓108國道邊，矗立著一座氣勢恢弘的三層樓閣，這就是七曲山大廟的魁星樓，樓通高33.15米，約合百尺，又叫百尺樓，它前臨金牛蜀道，后倚層層宮闕，48根通天大柱，將一座三層百尺高樓凌空托起，氣勢雄偉，規模宏大，被譽為“西蜀名樓”。魁星樓正中有“帝鄉”匾額，匾額之下就是文昌廟的皋門。皋門指古代帝王的廊門，這里是文昌帝故里，自然可以稱皋門。皋門上高懸一匾：道冠古今，下面則是一幅清代石刻：鹿鶴圖，畫面簡潔，生動傳神。魁星樓上供奉的魁星是“文昌第一化身”，在儒士學子心目中，魁星具有至高無上的地位。魁星樓上的魁星，藍面赤發，右手高舉朱筆，左手執“富貴花”，右腳直立鰲頭，左腿朝后翹起，赤發怒目，青面獠牙，肌筋暴脹，右膝蓋上為方孔金錢。據說，魁星是奎星的誤傳，奎星是西方白虎第一宿，有16顆星。文昌星的崇拜遠遠早于奎星，七曲山文昌帝君已執掌人間祿籍，作為“文昌第一化身”的魁星，就只能秉照文昌帝君的旨意，給高中魁首的士子賜予富貴花了。這就是魁星左手執“富貴花”的緣由。因為這個原因，古今多少學子懷著敬畏之心，來瞻仰文昌祖庭的魁星。傳說魁星右手那支筆是專門用來錄取科舉士子的，一旦點中就會文運、官運一起來。所以在科舉時代，讀書人就把魁星奉若神明，所謂“自古文章無憑據，但愿魁星一點斗。”魁星為什么站在鰲頭上？過去考中了狀元，就要進入皇宮，站在大鰲的頭上，接過皇帝的金榜，這就是人們所說的魁星點斗、獨占鰲頭了。 文昌正殿邁進帝鄉大門，首先看到的是中間嵌有九龍石壁的二十四級石階，二十四級石階象征傳統的“二十四孝”，巨型九龍石壁顯示出文昌帝宮的帝王等級。石階之上，是文昌宮正殿，又名真慶宮，始建于明代。殿中間這位頭戴冕旒、身著九龍袍、慈祥和善的鑄鐵像，就是文昌帝君張亞子。 大殿正中為貼金的文昌帝君坐像，帝君兩邊是“天聾”、“地啞”侍童像。 桂香殿文昌正殿后面是桂香殿，殿前有四株桂樹，為南宋淳佑年間（公元1241—1252年）所植，距今近800年歷史。常見的桂樹有白色的銀桂和黃色的金桂，而這四株是十分少見的紅色丹桂。丹桂秋天綻放，香飄林海，沁人心脾，有九里香之美名。自古以來，人們把桂樹視為吉祥、高貴的象征。古希臘人用桂枝編成帽子，授予杰出的詩人，稱之為桂冠；中國則把科舉及第稱之為“蟾宮折桂”。清朝科舉考試放榜定在桂花綻放的金秋，就有切合“折桂”的含義。正因此如此，文昌宮桂香殿受到廣大學子極度重視，科舉考試前人們紛紛前來祈禱文昌帝君保佑，使自己能蟾宮折桂。有詩為證：“蟾宮仙桂人間栽，開降靈時萬人來，不是廣寒香一點，怎能吹得滿山開。”桂香殿是明代建造的，采用了減柱造法。當你圍繞殿內四根粗大的柱子細看，他們都向不同方向大幅度傾斜，隨著人的方位變化，柱子傾斜的方向也隨之變化，很難確定它們傾斜的具體方向。這是建筑大師故意讓內柱大幅度側腳，以使人產生視覺誤差。其中，左前方的內柱上有一個洞，洞里雕了一個摸得著但拿不出來的木羅漢，人們總愛伸手摸摸羅漢，碰碰運氣，摸來摸去，人們就給它取了個美名叫“摸運洞”。桂香殿殿中是三尊鑄鐵像，正中頭戴王帽的也是張亞子，這是他被封為濟順王、英顯武烈王的形象，右側是憨態可掬的天聾，左側是傻得可愛的地啞。聾者欲言而一無所知，啞者知之而不能言，可以保證天機不會泄露。需要說明的是，桂香殿的張亞子坐像與正殿文昌坐像同高，造型神態相似，但桂香殿鐵像較為古樸，正殿鐵像更為精致，都具有較高的文物價值和藝術價值。另外，正殿文昌像是空心的，而桂香殿的鑄鐵像卻是實心的，據專家估測，這三尊實心鑄鐵像共有40噸。桂香殿殿堂左側墻壁上保存有清代巨型壁畫“張婆騎鹿”。壁畫左邊還有乾隆年間石刻的陰騭文，陰騭文據說是文昌帝君降筆而作，又叫丹桂籍，已翻譯成日文、法文、朝鮮文等二十多種版本，在國內外廣為流傳。 《文昌帝君陰騭（zhi）文》全文帝君曰：吾一十七世為士大夫身。未嘗虐民酷吏。救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必賜汝以福。于是訓于人曰：昔于公治獄，大興駟馬之門。竇氏濟人，高折五枝之桂。救蟻，中狀元之選；埋蛇，享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國為民。存平等心，擴寬大量。忠主孝親。敬兄信友。和睦夫婦，教訓子孫。毋慢師長，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。談道義而化奸頑，講經史而曉愚昧。濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧。舉善薦賢，饒人責己。措衣食，周道路之饑寒；施棺槨，免尸骸之暴露。造漏澤之仁園，興啟蒙之義塾。家富，提攜親戚；歲饑，賑濟鄰朋。斗稱須要公平，不可輕出重入。奴婢待之寬恕，豈宜備責苛求。印造經文，創修寺院。舍藥材以拯疾苦，施茶水以解渴煩；點夜燈以照人行；造河船以濟人渡。或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙。勿謀人之財產，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之爭訟。勿壞人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。依本分而致謙恭，守規矩而遵法度。諧和宗族，解釋冤怨。善人則親近之，助德行于身心。惡人則遠避之，杜災殃于眉睫。常須隱惡揚善，不可口是心非。恒記有益之語，罔談非禮之言。剪礙道之荊榛，除當途之瓦石。修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。垂訓以格人非，捐資以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲于羹墻，慎獨知于衾影。諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福駢臻，千祥云集，豈不從陰騭中得來者哉！ “文昌帝君”為何被稱為：“文章司命”《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等，都歸文昌帝君管理。《梓潼帝君化書》稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃為吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經》并法箓，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書于宋元時的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，“近報則在自己，遠報則在兒孫”的因果報應，勸人行善積德。元明以后，隨著科舉制度的規模化和制度化，對于文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所系，所以一直奉祀不衰。舊時每年二月初三日為文昌帝君神誕之日，官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。　道家又把天上的星神與張亞子合而為一，封張亞子為文昌帝君，屬二十八宿中的文曲星，傳說主“文運”、“司科舉”。道家與張亞子合而為一的年代，應是宋朝。道教那時大舉，人們尊神而輕佛。后人又將蛇神、龍神與文昌帝君重合，使文昌帝君聲威　大震，成為影響全國的、掌管人間福祿的神祗。歷史上，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜張亞子，還借文昌帝君之名，降寫了大量著述，據不完全統計達80余部，數百種之多。這些經語中許多是勸善勉學的詩章。 ?啟圣宮桂香殿南面，是啟圣宮，又叫圣父殿，是清代建筑。殿內供奉的是張亞子父親張隆祖。宋元皇帝封他為“顯慶慈佑裕令德王”，佛教封他為“證果長壽王菩薩”，道教封他為“儲真衍慶天尊”。民間百姓十分崇拜他，尊稱他為張公。舊時每年正月十二，都要在縣城舉行文昌出巡的民俗活動，圣父與文昌一起，乘坐八抬大轎，身著白蟒袍，下山接受百姓的頂禮膜拜。圣父塑像后邊有兩幅十分珍貴的石刻：“弘文宣化”和“張翼精英”。石刻上方印章顯示，作者是雍正皇帝的異母兄弟愛新覺羅·允禮，即“果毅親王”。當時他奉圣旨去康定泰寧寺主持六世達賴喇嘛回西藏繼位大典，途經七曲山，有感而題。“弘文宣化”是贊頌文昌帝君的功德，而“張翼精英”是贊揚張翼的文治武功。“張翼”是誰？張翼字伯恭，三國時蜀漢犍為（今四川眉山市彭山縣）人，三國蜀漢時做過梓潼太守。諸葛亮四次北伐都以張翼為前軍都督；姜維也十分倚重張翼，二人曾同守劍閣，最后都死于亂軍之中。張翼在前，張亞子在后，二人同為張姓，在梓潼地區都有很大好的德行和口碑，所以受到果親王的贊譽。 ?瘟祖殿啟圣宮前，是瘟祖殿。瘟祖就是文昌。瘟祖殿最早建于明代，后來被毀，現存是清代乾隆年間重建的。它的梁架結構簡練，式樣別具一格。它不用大檁大柱，而以小巧實用為主，裝飾也不是龍飛舞鳳，多用牡丹芍藥點綴。整個殿堂精巧華麗、玲瓏剔透，獨具南方園林式建筑的特色，與具有渾厚北方宮殿建筑風格的文昌正殿正好相反。瘟祖面目猙獰，左手形似鷹爪，令人望而生畏。傳說文昌有七十三化身，瘟祖就是他的化身之一。文昌化為瘟祖有兩個原因，一是張亞子生前是一位醫術高明、深受梓潼民眾愛戴的郎中。他寫了《玉定金科》、《醫方辨難大成》等醫學著作，有整套疑難病癥辨證施治的理論和臨床實踐；另一個原因就是道教的極力推崇。傳說元始天尊賜給文昌一部《治瘟寶篆》和驅瘟除魔的大印，張亞子在七曲山敕法臺降服了五瘟神，收瘟攝毒，驅瘟止疫，減少人間瘟疫，百姓從此越傳越神，就尊他為瘟祖。梓潼當地有正月十二煙祭瘟祖的習俗。那一天瘟祖身穿黑色蟒袍，與文昌、圣父一起乘坐大轎出巡縣城。瘟祖能收瘟攝毒，山下百姓紛紛煨柏椏、放鞭炮祭之，祈求瘟祖驅魔祛病。這種祭祀方式叫做“燔柴祭”。 ?風洞樓啟圣宮旁，有一座依石崖而建的高大建筑物，這就是遠近聞名的風洞樓，因為樓下石壁上有個天然石洞而得名。洞深兩米，傳說是張亞子居住的地方。 白特殿風洞樓下是白特殿。“特”是比馬還能跑的動物，它馬頭、驢身、騾尾、牛蹄，俗稱“四不像”，古人說“千里馬、萬里特”。傳說文昌帝君的坐騎就是全身色白的特，即“白特”，明代著名小說家馮夢龍曾撰寫對聯：“梓潼帝君乘白特下臨凡界，三清老子騎青牛西出函關”。這座殿堂就因白特而得名。傳說當年張亞子曾騎上白特，由七曲山風洞往返于京都咸陽之間，與姚萇同窗共讀。白特不騎時，就是一根竹桿。一次，張亞子歸來后隨手將竹馬放在門后，煮飯的張婆以為是吹火筒，用竹馬去灶堂撥火，忽然聽到一聲怪叫，竹馬從灶堂里蹦出來，把張婆嚇倒在地。張亞子聞聲趕來，竹馬雖然恢復了法力，但白特的四蹄和尾巴都變成了黑色。文昌帝君為什么會以非驢、非馬、非騾、非牛的四不像當坐騎呢？其實文昌的“四不像”有特定的含義：馬耳寓意快如飛馬，牛蹄象征純善寬厚，驢子和騾子都善于負重。有了白特，文昌就能抵御山川妖孽，飛越高山險阻也會如履平地了。 時雨亭白特殿后，有座小亭叫時雨亭。據說，1931年，梓潼全境連續大旱無雨，縣長黃汝霖率全城官紳把文昌帝君接到縣城建壇求雨——據說文昌帝君張亞子又是雷神，管降雨。說也奇怪，求雨求到第五天果然降了大雨，于是人們就修了這座“時雨亭”來紀念文昌帝君。抬頭仰望，時雨亭象一張碩大的荷葉，當陽光從古柏的空隙中灑落在綠色的琉璃瓦上時，墨綠色的荷葉上面就會滾動著晶瑩閃亮的露珠。 家慶堂時雨亭旁的這座高臺建筑叫家慶堂。建于明代，叫啟元殿，清代培修之后更名為家慶堂。所謂“家慶堂”是指文昌帝君張亞子舉家歡聚之地。早在北宋初期，宋太祖趙匡胤就對張亞子一家8位主要成員加封圣號；南宋初年宋高宗趙構追封4位；又過了二十多年，南宋咸淳五年（1269年）再一次對張亞子的公主和女婿封了圣號，使加封的家庭成員達到14位。道教、佛教也不甘落后，對張氏家族14位成員也分別追加封號。在《文昌大洞仙經》里就詳細記載了張氏家族14位成員的姓名、出生年月以及朝廷、佛教、道教分別加封圣號的名稱，道教還對天聾、地啞、金鸞、白特也給了封號。這樣，不僅張亞子榮登帝君寶座，一家妻小連隨從和坐騎都盡享封號，成為天上神仙，這在中國歷史上是不多見的。家慶堂集中了張氏家族成員的塑像，五世同堂，其樂融融，不僅展現了文昌帝君一家在天宮紫微星垣文昌宮內的景象，也體現出張氏一家夫妻和睦、兒女孝順的東方式傳統家庭特色，是進行家庭倫理教育的題材。家慶堂屋頂為歇山頂，整個殿宇雄偉華麗，它的屋頂脊飾很有特色。正脊正中有三重樓閣，樓閣之上有寶頂，樓閣后底部雕塑有彌勒佛；9個脊梁之上都有蹲獸，在4個翼角戧脊之上塑有天上四靈，以正四方。什么是“四靈”呢？就是青龍、白虎、朱雀、玄武；為何要塑“四靈”？因為古人常有“左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽”的說法。在歇山下邊的正中位置，還有“上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗”等生動有趣的裝飾性塑像。如果站在代表二十四孝的石階下仰望整個家慶堂時，更會有華麗多彩、猶如海市蜃樓的感覺。 靈官殿首先，在魁星樓北側的迎祥門內，有一座所有道觀都有的建筑——靈官殿，這是一座清代建筑，里面供奉著一位紅發紅須、高舉虎尾金鞭的神像，他就是道教護法神——王靈官，傳說他為人正直，糾察天上人間，除邪祛惡。 五瘟殿在魁星樓南側，有一座民國時期建造的五瘟殿，歇山抬梁式木結構建筑，面積54平方米。五瘟殿因供奉五瘟使而得名。五瘟使，亦稱“ 五瘟神 ”、五瘟使者，據傳這五位瘟神能掌握五方瘟疫，使之不得侵犯人間，保佑人們一年四季不染瘟疫，幸福安康。 天尊殿在七曲山大廟東南方的鰲山之巔，還有天尊殿。鰲山是七曲山的主峰，海拔861米。正中是天尊殿，左右為配殿。天尊殿的檐椽前伸超過2米，然而卻無檐檁支撐，原因是彩鴨嘴昂和梅花斗拱壓在柱子后面的梁枋之間，保持了平衡，可謂稀世之作。著名古建筑學家梁思成先生實地考察七曲山大廟后，對天尊殿的建造技藝贊不絕口，并認為這座建筑應為明代所建。天尊殿殿門之上，有清同治年間古匾：“第一名山”，登臨鰲山絕頂的儒士，才能體味“獨占鰲頭”的風光韻味。走進天尊殿，迎面是三位神態飄逸的天尊。居中的是張亞子的老師元始天尊，左邊是靈寶天尊，右邊是道德天尊，這是道教的最高領導“三清”。元始天尊手捧虛捧，象征天地未形，萬物未生的“無極”；靈寶天尊手捧“陰陽鏡”，象征已從無極衍化出來的“太極”；道德天尊手拿畫有陰陽鏡的扇子，象征由太極分出天地“兩儀”。“道”是宇宙萬物的元始，宇宙又生出“元氣”，元氣構成天地、陰陽、四時，最后構成萬物，整個三清塑像就是一幅道教宇宙圖。據說，元始天尊屬“三清”之首，所謂“元者，本也，始者，初也”。道經說元始天尊稟自然之氣，在宇宙萬物產生之前就已存在，本體是常存不死的。每當新天地形成，天尊就會降到人間，向世間傳授秘道，稱之為“開劫度人”。張亞子正是元始天尊選的所度之人，于是就賜給了張亞子《大洞仙經》、《治瘟寶篆》、《紫陽寶篆》三部經誥。在元始天尊的栽培和提拔之下，張亞子果然不負老師的厚望，不僅得道羽化成仙，而且還被選拔擔任了主管人間祿籍的重要職務。所以說，元始天尊是張亞子的老師。天尊殿內，除了“三清”外，還有道教十二金仙塑像。天尊殿左側的配殿叫谷神殿，這是一座清代建筑，里面塑有農家敬奉的牛王、谷神、嫘祖像。我國有悠久的農耕文明史，崇尚牛王、谷神、蠶神的風俗十分普遍。在天尊殿前正中有八方石臺，叫觀象臺，俗名八卦井，是古人觀測天象的重要設施。天尊殿右邊配殿是娘娘殿和藥王殿。娘娘殿是清代建筑，塑有送子娘娘塑像四軀，送子娘娘為主神娘娘，其他娘娘是衍化出來掌管生育有關的化身娘娘。藥王殿供奉唐代著名的神醫藥王孫思邈，他長期隱居終南山，修道、行醫、著書，百歲高齡無疾而終。孫思邈死后不久就被神化，民間流傳孫思邈救助白蛇，后來得道成仙。他被稱為藥王，他生前隱居的五臺山也被稱為藥王山。對藥王的崇拜，可以看出人們對健康長壽的期盼。 ?關帝廟在魁星樓北面，還有頗具氣勢的關帝廟。七曲山關帝廟由皋門、拜殿、關圣殿組成。關圣殿仍保留明代的建筑特色，皋門、拜殿為清代乾隆時所修，整個古建給人以古樸典雅、雄偉壯麗的感覺。在關圣殿前有高大木門六道，門上有四幅文昌帝君畫像，繪有文昌帝君及擎著官扇、手托冠冕的侍從。圖中藍天映襯著白云，溪流漂過，鳥語花香，梅花鹿顧盼左右，整幅圖案隱喻著“有祿”、“加官”的美好祝愿。清華大學教授黛妲評價說，這四幅明代門畫，線條圓潤渾厚，具有很高的工藝水平。關圣殿高15米，正中為通體鎏金的關羽坐像。像高5米，寬3米，頭戴冕鎏，金臉長須，身穿繡龍袍，衣紋流暢自然，腰束玉帶，手執牙笏，通體鎏金，神情威嚴，一幅帝王模樣。這尊泥塑關羽坐像造型古樸莊嚴，有專家認為，此像為全川現存關羽造像最佳作品之一。關羽像左側為關平、關興、王甫，右側為周倉、關索、趙累。 盤陀殿穿過靈官樓，就進入七曲山景區的西部。首先看到的是盤陀殿。盤陀殿是七曲山現存23座古建筑物中年歲最大、資格最老的大殿，建于元代早期，距今約有800年的歷史。盤陀殿梁架結構簡練但比例勻稱，是四川古建中的元代遺物。殿內柱子的排列，縱橫基本成行，然而卻減少了后金柱與前檐柱，這種“減柱造”與峨眉山元代建筑飛來殿相似。盤陀殿建筑面積79.72平方米，因殿內有圓盤大石而得名，　盤陀石為橢圓形，長4米，寬2.8米，高0.85米。它是文昌帝君張亞子誦經得道之所，十分珍貴，與張亞子親手栽植的晉柏交相輝映，成為七曲山的鎮山之寶。圓盤石上的坐像，是張亞子最早的形象，他著便服，挽發髻，手持經卷，神情安詳，造型生動。據說，早年的張亞子就是一個普普通通的人，從越西金馬山來到這里，父母以采樵為生，張亞子給人治病，勸人行善，足跡遍布梓潼，邑人百姓十分尊敬他。相傳張亞子到了晚年，元始天尊就賜給了張亞子《大洞仙經》一部，張亞子對他的老師元始天尊十分虔誠，每天齋戒沐浴，坐在這盤陀石上誦讀《大洞仙經》，不論寒暑風雨，矢志不渝，堅持數年修身養性，果然領會洞經的精妙，最后在此羽化成仙。 “盤陀殿”為元代初期建造，是七曲山大廟唯一現存最早的古建筑物，因殿內有圓盤大石而得名，大石呈橢圓形，長4米，寬2.8米，高0.85米。盤石上塑有張亞子像，相傳張亞子受元始天尊點化，在盤陀石上誦讀《太上無極總真文昌大洞仙經》而得道成仙。因此，盤陀石乃是文昌帝君發祥之物，盤陀石殿成為文昌帝君誦經得道成仙之所。 應夢仙臺盤陀殿旁，是應夢仙臺。應夢仙臺是清代建筑，殿前有“應夢仙臺”石坊。殿門上一幅對聯：“仙去何方，大夢至今猶未醒；神游未遠，青山不老可重來”。殿內有一石床，相傳唐玄宗避安史之亂入蜀，在這里休息時偶夢張亞子，告訴他安史之亂已經平息。仙臺后壁上有“漏澈華胥”四個字，“漏”是古人的計時器，“華胥” 是夢游之國。“漏澈華胥”就是說做了一整夜的美夢。唐明皇夢醒后半信半疑，繼續南行，走到成都北郊的三家店，也就是成都市天回鎮，果然驛馬來報，安祿山已死，請他速回長安。于是，唐明皇再返回長安時，為感謝梓潼神的佑護，就在七曲寺舉行了隆重的祭祀儀式，還追封梓潼張亞子為“左丞相”。到了宋朝，道教以張亞子飛鸞降筆作《高上大洞文昌懷祿紫陽寶箓》一書書中描繪了“文昌應夢八圖品”，凡是學子應了玉貓、白馬、白鹿、大鬼、法斬五虎、黃牛、黑犬、怒擊三人這八幅圖景中任何一個夢兆，就會科場中舉。因此，學子們總想來此石床尋夢，祈盼美夢成真。后又傳應夢床能為虔誠者治病療疾，因此南宋時朝廷下詔賜封“張亞子祠” 為“靈應祠”，應夢仙臺由此名聲大噪。 雷神廟應夢仙臺往西，還有一座雷神廟。雷神，是人類信仰最古老的神，雷電暴雨給原始人類造成災難，人們無法理解，十分恐慌，于是便產生了對雷神的自然崇拜。《山海經》云：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹”。古人把雷神與龍聯系起來，逐漸將雷神人格化，道教又將雷神復雜化，把雷神構建為一個完整的雷部系，最高主宰者為玉清真王，被封為“九天應元雷神普化天尊”。古人把雷神視為司命之神，他不僅能布雷行雨，賜福禳災，而且還是懲罰壞人，主持正義之神。民間以農歷六月二十四日為 “雷公誕”要舉行盛大的祭祀活動。梓潼先民在遠古時代，雷神就已成為氏族崇拜的圖騰。最早建于七曲山紫云巖的善板祠，就把張亞子作為雷神供奉的。由此可見，梓潼先民自古崇拜雷神的習俗，其歷史之悠久可以追溯到秦漢時期。 大洞仙經發源于文昌祖庭的洞經音樂因談演“文昌大洞仙經”而得名，隨著文昌帝君的聲名遠播，它走出廟堂，根植民間，不斷吸收各地各民族的音樂營養，發展成為一種古老的民俗音樂，聆聽這一韻味高雅的“鈞天妙樂”，不僅能陶冶人的情操，更能頤養人的身心，洞經音樂被聯合國教科文組織譽為“全人類寶貴文化遺產” 張亞子出生地--越西中所水鎮越西是文昌帝君張亞子的誕生地，亦是文昌帝君張亞子的故鄉。越西廳志載：“張亞子晉太康八年，七十一化降生在中所盧林溝張老夫婦家中，后勤學苦練，羽化成神”。常騎――“驢特”（文昌的坐騎，傳說生得“四不像”）往來四方，講學云游。越西金馬山上曾留有勝跡“紫府飛霞洞”、“上馬石”等。上馬石上鐫刻有“文昌勝跡”四字。另刻字“泉涌月明”相傳為神親書。又有鐫字于帝君賞憩處：“金闕化身”守泉涌月明數字。文昌帝君張亞子踏腳的石上曾留有腳印，據說是踏石“上驢特”留下的印跡。在文昌的另一修道地梓潼也有許多關于張亞子的記載。如《文昌化書》、《清河內傳》、《文昌本傳》記載，張亞子原籍越西，生于晉太康八年（287年）二月初三，后徙居梓潼，在七曲山修道勸善數十年，直至終生。因此梓潼成了越西藉善士張亞子的第二故鄉。歷朝歷代的帝王對文昌帝君張亞子十分尊奉。唐朝時，玄宗僖宗因避安史之亂來到四川，將士皆因水土不服，病倒了一大批。玄宗皇帝十分著急，在夜里夢到張亞子得治病藥方一帖，治好了大軍。玄宗僖宗加封張亞子為“左丞相”、“濟順王”，以萬乘之尊向張亞子叩拜。從此張亞子身價百倍，被世人尊奉到同孔子齊名的地位，故世間有“北孔子、南文昌”之說。 部分圖文來自網絡，版權歸原作者所有，如有侵權，請聯系刪除。

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七曲山蕰含文化縱覽

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