解讀《道德經(jīng) 》第十八章

寶塔詩詞

解讀《道德經(jīng) 》第十八章原文　　大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，六親不和，有孝慈，國家昏亂,有忠臣。 本章解讀當(dāng)政者治理國家應(yīng)遵循自然之道：一、大隱無為的理念；二、沒有分別心。否則，會(huì)生出一切無窮盡的對(duì)仗霍亂。 句解: 大道廢，有仁義:它是本末關(guān)系。大道廢為本，有仁義為末。 拓展解釋：社會(huì)制度遵循自然治理，一切仁義都是本份，不需要強(qiáng)調(diào)突出；如果強(qiáng)調(diào)仁義，則說明執(zhí)政者已偏離自然之道。如老天降雨，草木萬物都有份(沒有親疏、等級(jí)區(qū)分)；太陽照“好人”，也照“惡人”；普照植物、動(dòng)物及一切大地生靈（在大道運(yùn)行中，同樣沒有好惡對(duì)仗分別心，因?yàn)橐磺袑?duì)仗現(xiàn)象都是一個(gè)整體)。它們均屬有無相生、長(zhǎng)短相行、音聲相和、難易想成、高下相傾、前后相隨之理。如果追求仁義治理社會(huì)，已經(jīng)本末倒置。就像刨斷大樹根基，希望它還要枝繁葉茂一樣。治病、治理社會(huì)都應(yīng)該從根本上下手，全面調(diào)理。不能哪疼治那、本末倒置。 智慧出，有大偽: 強(qiáng)調(diào)智慧，大偽同刻出現(xiàn)。智慧、大偽，它們?nèi)纭坝袩o相生，禍福同行”是一個(gè)道理，只是同出而異名、顯象不同而已。老子意即統(tǒng)治者治理國家應(yīng)歸于混樸之道。 句解: 六親不和，有孝慈: 失和，出現(xiàn)忤逆、方求孝慈。忤逆和孝慈也是同時(shí)出現(xiàn)的一個(gè)整體，顯象不同。有忤逆是本、求孝慈是末。 不得不叩拜老子智慧、文學(xué)功底及我泱泱華夏漢字奧妙。寥寥數(shù)語，把俗世紛擾理清根由。 國家昏亂，有忠臣: 亂世、英雄，也是同時(shí)出現(xiàn)的一個(gè)對(duì)仗整體相。亂世是本，求英雄是末。國家有問題，求忠臣就對(duì)應(yīng)出現(xiàn)。 這一章老子提倡處世、做人、為政，應(yīng)效法大道運(yùn)行規(guī)律，注重修補(bǔ)、恒定那些根本的東西，否則本末倒置；當(dāng)提倡仁義、智慧、孝慈、忠誠，說明這個(gè)社會(huì)已經(jīng)偏離自然大道。亙古長(zhǎng)存的太虛之道宗旨：生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰；大隱、無形、無聲。 詞解: 六親:《老子》說的六親指:父子、兄弟、夫婦。六親不和:不團(tuán)結(jié)，忤逆之意。 國家昏亂:亂世。 關(guān)注公眾號(hào)，方便更多閱讀 助興《寶塔詩詞》第一次培訓(xùn)會(huì)員格律詩圓滿成功。 　　劉玉花，筆名雨和，原名張巧玲。祖籍榆林吳堡，定居延安。中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員、西部散文學(xué)會(huì)會(huì)員、陜西省青年作協(xié)會(huì)會(huì)員、延安市作協(xié)會(huì)員。 作品散見《延河》《中詩報(bào)》《當(dāng)代文學(xué)家》《青年文學(xué)家》《西部散文選刊》《南方文學(xué)》，人民日?qǐng)?bào)互聯(lián)網(wǎng)電視.文化等雜志及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，有詩入選《新詩百年.中國當(dāng)代詩人佳選》，獲各類獎(jiǎng)十余項(xiàng)。 目前解讀老子《道德經(jīng)學(xué)》八十一章已完畢，正在二次校稿。

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