人生最重要的教育是自我教育

益順

什么是"自我教育"，至今沒有一個確切的、權(quán)威性的結(jié)論，但從學(xué)術(shù)資料以及網(wǎng)絡(luò)上所獲得的信息，基本上可以概括為："自我教育"是一種自我總結(jié)與自我反思的過程，是受教育者在發(fā)揮其主觀能動性的前提下，根據(jù)自身以及社會發(fā)展的需要，由被動到主動、自發(fā)到自覺、由依賴到獨立的吸收內(nèi)化和踐行外化、最終達(dá)到自我提高的實踐活動，并讓我們從幼稚走向成熟。 最早明確提出“自我教育”這個概念的名人有美國作家馬克·吐溫和蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基。馬克·吐溫曾說過：自我教育是唯一的教育方式。蘇霍姆林斯基在總結(jié)他一生教育經(jīng)驗后得出一個結(jié)論：“只有能激勵學(xué)生自我教育的教育才是真正的教育。”正如以埃德加·富爾為首的國際教育發(fā)展委員會于1972年提交給聯(lián)合國教科文組織的總報告——《學(xué)會生存：教育世界的今天和明天》中指出的那樣：“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個人自己的教育。這種個人同他自己的關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變，是今后幾十年內(nèi)科學(xué)與技術(shù)革命中教育所面臨的最困難的問題。”關(guān)于自我教育的話題，真正引起社會熱議的是近期“酈波教授評說《曾國藩家訓(xùn)》”的節(jié)目，其中他講述了曾國藩的自我教育的故事。自此之后，“自我教育”這一概念開始得到社會上越來越多人的關(guān)注。 現(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究以及網(wǎng)絡(luò)上的文章多從自省自律的角度述評曾國藩的自我教育的現(xiàn)象，給人一種傳統(tǒng)道德教育的印象。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從教育學(xué)與心理學(xué)的角度來分析，方能把“自我教育”講清楚。 一，曾國藩的自我教育之路 大概宣傳一項政策或者一個理論須先從一個故事講起。據(jù)說，曾國藩小時候資質(zhì)一般。在他14歲那年（即道光五年）的一個冬夜，他正在背誦《岳陽樓記》，這時候有個小偷潛入到他的家里準(zhǔn)備偷東西。因為有人還沒睡覺，所以這個小偷不敢輕舉妄動，于是就在房梁上等待。可曾國藩老是記不住這篇文章。后來小偷等急了，就從房梁上跳下來，對著曾國藩把《岳陽樓記》背了一遍，還告訴他：你這么笨，還背什么書！說完揚長而去。（故事情節(jié)來源于網(wǎng)絡(luò)） 曾國藩是不是“笨”，史料無從考證。有人引用梁啟超的評價說他“在并時諸賢杰中，稱最鈍拙。”但曾國藩自己的自我評價則是：“少時天分不甚低，厥后日與庸鄙者處，全無所聞，竅被茅塞久矣。及乙未到京后，始有志學(xué)詩古文并作字之法，亦洎無良友。”⑴如此看來，他是缺乏名師良友的指點，不能掌握有效的學(xué)習(xí)方法，以至于找不到讀書的竅門。那個年代又沒有補習(xí)機構(gòu)，想要提高學(xué)習(xí)成績，也只有自我教育這條路了。 中國科學(xué)院著名心理學(xué)家張梅玲指出：一個比較好的教育應(yīng)該包括自我認(rèn)識和自我管理的教育，通過認(rèn)識自己的身份和角色，以及管理自己的工作、興趣和情緒，達(dá)到自我教育，從而實現(xiàn)個人成長和追求幸福的人生⑵。在此，筆者借用她的觀點作為分析框架來探討曾國藩的自我教育之路。 （一）曾國藩的自我認(rèn)識 曾國藩首先做到的就是自我認(rèn)識，正如他的自我評價所說的，他自己的天分并不低，只是缺乏指導(dǎo)，導(dǎo)致長久不能開竅。為了解決這個問題，他需要進行積極的反省反思和對成敗做歸因。1，反省、反思與反芻。 反省是指回想自己的思想行為，檢查其中的錯誤。反思是指將自我客觀化作為對象進行思考⑶；自我客觀化是指站在別人的角度來審視自己，它與歷史化（從發(fā)展和變化的角度來對待自己）一起構(gòu)成人的反思能力⑷。而反芻是指當(dāng)事人總是固定在事情的一個方面和同一水平上重復(fù)思考⑸；例如：某人總是指責(zé)某某人過去破壞了他的好事，卻不懂得從其他角度或者從當(dāng)時的環(huán)境條件去探究事情的真相；又如，有人在改革大潮中錯過了國家發(fā)展的紅利，看到別人的發(fā)展總是懊悔不已，每每慨嘆當(dāng)年不下海，或者當(dāng)年不趁房子非常便宜時買多一兩套，卻從不反思當(dāng)年自己的經(jīng)濟狀況、工作環(huán)境以及認(rèn)知的局限。這就是缺乏反思的能力。而曾國潘最可貴之處就是他的反思、反省的能力。 “近日省察自己短處,每日怠玩時多,治事時少。看書作字,治私事時多;察人看稿,治公事時少。……本無知人察吏之才,而又度外置之。對京察褒嘉之語,殊有愧矣。”⑹，從這一段話中，我們發(fā)現(xiàn)他既反省了自己的行為，又能從別人的角度來看自己。他的書房墻上掛著“不為圣賢便為禽獸，莫問收獲只問耕耘”的立志箴言，能從圣賢與禽獸等多個角度來反躬自省，鞭策自己。在他的家訓(xùn)與日記里，很多都是反省、反思自己為人處事的內(nèi)容。“余近年默省之勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾八德, 曾為澤兒言之, 宜轉(zhuǎn)告與鴻兒”⑺, 曾國藩“經(jīng)常以八德自勉, 有一事與之不符, 他就要痛罵自己。他時時檢查自己的不足之處, 時時自省改過。他終生堅持寫日記, 就是為了時時檢查自己的不足之處, 時時自省改過。此外, 他怕有自己檢查不到之處, 經(jīng)常讓朋友、幕僚和親人們看自己的日記, 讓大家給他提意見, 進行‘師友夾持’”⑻。酈波教授是這樣評價曾國潘的：“一個有勇氣的人不是面對敵人，是面對自己。敢于面對自己，才是真正的勇敢。能把自己的錯誤一點點記下來，然后每天看，觸目驚心，就可以改正自己。”⑼。 2，對成敗的歸因。 歸因理論最初是由社會心理學(xué)家海德于1958年提出，它假定尋求理解是行為的基本動因。韋納以此為基礎(chǔ)對學(xué)生的學(xué)業(yè)成敗歸因進行了系統(tǒng)的探討。韋納的歸因理論提出，人在解釋成敗時的主要原因有能力、努力、任務(wù)難度和運氣，并從控制點、穩(wěn)定性和可控性3個維度分析了原因的結(jié)構(gòu)⑽。分析的結(jié)果是，能力、任務(wù)難度和運氣既是不穩(wěn)定因素，亦非人為可控。人能夠自主控制且能持之以恒的因素只有自我的努力，是屬于積極的內(nèi)歸因。有人遭遇失敗或挫折時，習(xí)慣歸咎于外在的因素，如外部的壓力、運氣不佳、抑或是任務(wù)難度太大了。但曾國潘常常是做積極的內(nèi)歸因。盡管歸因理論是20世紀(jì)的心理學(xué)知識，但一百多年甚至更早期的人已經(jīng)懂得這一方法，只是沒有做專門的研究而已。“耳之短處，在言語欠純訥，舉止欠端重，看書不能深入，而作文不能崢嶸，若能從此三事上下一番苦功，進之以猛，持之以恒，不過一二年，自而精進而不覺。”在看到自己的不足時，曾國藩的總結(jié)就是自己還不夠努力，還須繼續(xù)下功夫。心理學(xué)界有句名言：改變別人先從改變自己開始。要求別人與環(huán)境作改變，等待他人來遷就自己，企盼能讓環(huán)境來適應(yīng)自己，或者怨天尤人，往往都是徒勞無功。而改變自己是當(dāng)下就能決定的，且可以立即行動起來去實現(xiàn)自己的目標(biāo)。只要自己想努力，沒人能夠阻止你。“可見年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹蓄養(yǎng)，日見其大而不覺耳。”⑿。在曾國藩看來，任何人只要能夠持續(xù)努力，終會獲得很好的回報。“凡人做一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山想那山。人而無恒，終身一無所成”⒀，大概這世上只有努力最省力，怪這怪那，想走捷徑，最終可能一事無成。 （二）曾國藩的自我管理 自我教育的另一個要素就是自我管理。這方面要歸功于曾家的家風(fēng)與家教。由曾國藩的太祖爺爺開始就立下了“勤儉立身、耕讀保家”的家規(guī)，無論是立身還是管理家庭，都以勤儉為本。其次，曾國藩的祖父曾玉屏提倡“八字”家規(guī)和“三不信”，即以“早、掃、考、書、蔬、魚、豬”為主要內(nèi)容的“八字家規(guī)”。“昔吾祖興岡公最講求治家之法：第一起早；第二打掃潔凈；第三誠修祭祀；第四善待親族鄰里，凡親族鄰里來家，無不恭敬款接，有急必周濟之，有訟必排解之，有喜必慶賀之，有疾必問，有喪必吊。此四事之外，于讀書、種菜等事尤為刻刻留心。故余近寫家信，常常提及書、蔬、魚、豬四端者，蓋祖父相傳之家法也。”⒁“三不信”是指醫(yī)藥、地仙和巫僧。家規(guī)家訓(xùn)不僅是用于教育子孫后代，同時也是用來約束自己的。曾家長輩在這方面就做得很好，他們以身作則，以實際行動為子孫后代豎立榜樣，使得優(yōu)良的家風(fēng)可以代代傳承。曾國藩在其家訓(xùn)中提到：“吾家累世以來，孝弟勤儉。輔臣公以上吾不及見，竟希公，興岡公皆未明即起，竟日無片刻暇逸，竟希公少時在陳氏宗祠讀書，正月上學(xué)，輔臣公給錢一百，為零用之需，五月歸時，僅用去一文，尚余九十九文還其父，其儉如此，星岡公當(dāng)孫入翰林之后，猶親自種菜收糞。吾父竹亭公之勤儉，則爾等所及見也。”⒂一個人生長在這么優(yōu)秀的家庭，怎么能不成材呢？曾國藩說，“余近亦黎明即起，思有紹先人之家風(fēng)。”⒃“家中要得興旺，全靠出賢子弟，若子弟不賢不才，雖多積銀積錢積谷積產(chǎn)積衣積書，總是枉然。子弟之賢否，六分本于天性，四分由于家教”⒄，正是從小的耳濡目染，使曾國藩養(yǎng)成為了自我管理的好習(xí)慣，使他能夠正確地認(rèn)識自己并悟到了成功的決竅，從而能夠刻苦讀書，堅持早起，以“慎獨”自律，勤于反省以修身養(yǎng)性，“既戒惱怒，又知節(jié)嗇，”⒅最終造就了他的高尚品格。即使后來身居高位，也能保持低調(diào)、謙虛的為人，并始終保持自我教育的習(xí)慣。 正因為曾國藩能夠長期堅持對自我的教育，使他終于從讀書中得到了智慧，獲取了常人所不能知道的秘密——“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)。須立志改變，古稱‘金丹換骨’，余謂立即丹也。”⒆這等于說，讀書既可以能令人開竅，也可以改變命運；所謂一竅通，竅竅通，讀書不再是難事，“知有所謂經(jīng)學(xué)者、經(jīng)濟者，有所謂躬行實踐者，始知范、韓可學(xué)而至也，馬遷、韓愈亦可學(xué)而至也，程、朱亦可學(xué)而至也。”⒇從此之后，他的人生一路開掛，讀書當(dāng)官兩不誤，最終成就了“晚清中興四大名臣之一”的美名。 二，曾國藩的自我教育之路對現(xiàn)代教育的啟示 一般幼兒園的小朋友或者小學(xué)生一旦得到老師與家長的表揚，就會增加學(xué)習(xí)的積極性，這是人們讀書的最初動機，因此很多老師、家長都會善用表揚和獎勵來促進學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。在班級中，有些同學(xué)英語口語能力特別出色，有些畫畫特別捧，有些彈鋼琴已經(jīng)獲得了十級，等等。學(xué)生一旦掌握了某些能力，就會得到老師的重視，甚至周圍同學(xué)們的漾慕。于是，掌握某種能力就成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動機。也有同學(xué)希望通過讀書成為科學(xué)家、公務(wù)員或者企業(yè)家，以此來提高自己的社會地位，獲得別人的尊重。也有同學(xué)一開始只是為了以上某種動機而讀書，后來對讀書本身產(chǎn)生了興趣，使讀書成為終身的愛好，成為一種內(nèi)在的動力。也就是說，除了讀書或者學(xué)習(xí)本身，以上的其他三種都是外在動力。 從曾家的家規(guī)來看，一開始，讀書的動機是為了“保家”，是一種外在動力。外在動力容易影響人的學(xué)習(xí)態(tài)度，一旦得不到表揚和獎勵、考試成績不佳、追求的學(xué)習(xí)目標(biāo)遭遇挫折或者失敗，就會表現(xiàn)失望甚至沮喪的情緒，學(xué)生往往容易產(chǎn)生消極外歸因判斷，學(xué)習(xí)上倍感壓力，怨東怨西，逐漸喪失信心，開始對讀書和學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦。只有把外在的動力轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的動力，以掌握知識本身為目的，才能認(rèn)識到讀書的真正意義，從而端正讀書的態(tài)度，并能養(yǎng)成開放的思維、積極向上的精氣神。而這種認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，對于曾家人來說，整整經(jīng)歷了四代人的努力。據(jù)說，有一次，曾國藩進京趕考落榜，回家途中向父親的朋友借了100兩銀子買了一套《二十三史》，這在當(dāng)時可是一筆巨款啊！曾國藩的父親知道，非但沒有指責(zé)他，還而希望他不要忘記買書的初衷，鼓勵他細(xì)心研讀。由此說明曾家有優(yōu)良家風(fēng)的傳承，只要是有關(guān)讀書的事情，就會得到全力的支持。因此，曾國藩才會發(fā)出這樣的感慨：“子弟之賢否，六分本于天性，四分由于家教。”（21）曾國藩參加科舉考試，前后考了七次，到了21歲才以倒數(shù)第二的成績考中秀才,23歲中舉，27歲殿試，位列三甲42名。與同時代的優(yōu)秀人才相比，這樣的成績不能算出色，但也使他認(rèn)識到，讀書首先是可以改變命運的，其次還可以陶冶人的情操，使人變得智慧。“吾輩讀書，只有兩事：一者進德之事，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，以圖自衛(wèi)其身。”（22）曾國藩清醒地認(rèn)識到，讀書首先是一種謀生的手段，但也僅僅是一種手段而已；而讀書的真正目的是為了“變化氣質(zhì)”，也就是到達(dá)了“我命由我不由天”的境界。真到了這種境地，謀生已不成問題，要不要富貴也可以自由選擇，但曾國藩還是選擇了不要，所以他提出：“吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書之種子也。”（23）因為他已經(jīng)體驗到，富貴只不過是讀書的附加值，如果一味追求富貴而忽視讀書、不進行自我教育，那么富貴終究是留不住。 現(xiàn)在的教育越來越內(nèi)卷，很多家庭都知道讀書改變命運的道理，因而傾其所有，全力投入子女的教育，這大概是培養(yǎng)人才的必經(jīng)之路。一百多年前的曾家，也曾傾其全家所有，歷經(jīng)四代人的努力，才培養(yǎng)出一位名留青史的人才。曾家一開始也是出于功利的目的而培養(yǎng)后代讀書，立下“耕讀保家”的家規(guī)。然而不管是現(xiàn)代人抑或是古代人，任何人不管抱著什么目的讀書，都要經(jīng)歷過讀書的苦——“光景似箭,冉冉又過十年。念德業(yè)之不進,愧位名之久竊。此后當(dāng)于‘勤儉謹(jǐn)信’四字之外,加以‘忍’字、‘渾’字,痛自箴砭”（24）；然后再一點一滴地積累學(xué)問，一步一步地開竅，這其中須有強大的毅力來支撐——“學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主。”（25）學(xué)海無涯，須要有“堅卓之志”，才能夠長期堅持下去。只有經(jīng)歷過讀書的大苦，才能發(fā)現(xiàn)讀書的大奧秘！大概只有發(fā)現(xiàn)讀書的真正意義之后，才知道為何“富貴于我如浮云”。 所以，學(xué)習(xí)曾國藩的自我教育之路，讓我們知道讀書既能謀生、改變命運，又能變化氣質(zhì)。要做到這幾點，就要先立志、立德、立言，還要持之以恒、堅持終身的自我教育。目前，社會上對自我教育的關(guān)注僅僅是由酈波教授借曾國藩的名人效應(yīng)所帶動起來的，還需要更多的人來推動，尤其需要教育工作者與廣大的學(xué)生共同來踐行。2011年1月，溫家寶總理就《對我國教育改革的若干意見》的批示中指出:自我教育是一種重要的教育理念, 是選擇學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、主動性的重要途徑。所謂“教是為了不教”就是要培養(yǎng)學(xué)生“自我教育”和“自我管理”的能力, 從這個意義上說, “自我教育”的理念, 在教育改革上具有重要意義。 參考文獻：⑴《曾國藩家書》道光二十三年正月十七日　致諸弟·講讀經(jīng)史方法.⑵自我教育讓孩子成為更好的自己@張梅玲說.2022年11月28日.⑶許又新著，《神經(jīng)癥》第2版，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社，第216頁.⑷許又新著，《神經(jīng)癥》第2版，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社，第286頁.⑸許又新著，《神經(jīng)癥》第2版，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社，第216頁.⑹曾國藩：《曾國藩全集·家書》，岳麓書社１９８５年版，第４０頁。⑺曾國藩.曾國藩家書[M].北京:中央民族大學(xué)出版社. 1999:1643.⑻黃力.曾國藩對毛澤東早期思想的影響[J]湖南人文科技學(xué)院學(xué)報.2019年02期.⑼酈波.《酈波評說曾國藩家訓(xùn)（下冊）》，中國民主法制出版社２０１７年版，第１０９頁。⑽當(dāng)代教育心理學(xué)/陳琦，劉儒德主編.——3版.——北京：北京師范大學(xué)出版社，2019.4（2020.1重印）.⑾曾國藩：《曾國藩家訓(xùn)》，北方文藝出版社２０１３年版，第71頁.⑿曾國藩.曾國藩全集修訂版·家書之二[M].長沙:岳麓書社,2011:12.⒀曾國藩.曾國藩全集修訂版·家書之一[M].長沙:岳麓書社,2011:319.⒁曾國藩：《曾國藩家訓(xùn)》，北方文藝出版社２０１３年版，第３５頁。⒂曾國藩：《曾國藩家訓(xùn)》，北方文藝出版社２０１３年版，第１０６頁.⒃曾國藩：《曾國藩全集·家書》，岳麓書社１９９５年版，第４５３頁。⒄曾國藩：《曾國藩全集·家書》，岳麓書社１９９５年版，第９頁。⒅曾國藩：《曾國藩家訓(xùn)》，北方文藝出版社２０１３年版，第１３３頁。⒆曾國藩：《曾國藩家訓(xùn)》，北方文藝出版社，２０１３年版，第７３頁。⒇《曾國藩家書》道光二十三年正月十七日　致諸弟·講讀經(jīng)史方法.（21）曾國藩：《曾國藩全集·家書》，岳麓書社１９９５年版，第９頁。（22）《曾國藩家書》（23）《曾國藩全集.家書》（24）曾國藩文集選讀——求闕齋日記類鈔卷中篇.(25）曾國藩.曾國藩全集修訂版·家書之一[M].長沙:岳麓書社,2011:88.

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