揭露盜竊中華文明的西方偽史——世界最早汽車也出現在中國編者/昆羽繼圣

水木清華

1885年，德國人卡爾·本茨研制出世界上第一輛馬車式三輪汽車，并于1886年1月29日獲得世界第一項汽車發明專利。 1887年，卡爾·本茨成立了世界上第一家汽車制造公司：奔馳汽車公司。 由此，德國人卡爾·本茨贏得了“汽車之父”的美譽。 但是，全世界最早提出汽車概念的人卻不是他，而是唐朝的張遂（683年-727年）。張遂有另外一個更廣為人知的名字：僧人一行。 一行可不簡單。他是當時世界上最頂尖的天文學家、數學家，動手能力極強，與機械制造專家梁令瓚一起發明了黃道游儀、水運渾天儀等天文觀測裝置，實現了世界上第一次對于子午線長度的實測。集數十年的觀測和計算，僧一行寫出了《大衍歷》一書，這本書不僅是中國渾天說概念的集大成者，里面還涉及到了大量的數學知識。當然，除此之外，他也是一名佛學家。這里要特地說明一下，因為一行的佛學家身份，很多不明真相的人被誤導，就有人把他的成就和功勞全部都歸到了教派的身上，借此來拔高教派的地位，這是不對的。因為數學也好，物理也罷，都是從天文觀測衍生出來，是華夏道統數千年積累出來的，一行傳承和學習的這些知識，與教派沒有半毛錢關系。在后世的教派誕生之前，華夏道統便已存在了數千年之久。而且，一行供職于唐朝政府機構，是唐玄宗的科技顧問。生活中，經?？吹礁鱾€教派都來搶奪華夏道統的文化和知識，往自己臉上貼金，篡改歷史的可不止一家、一千多年前就開始了，需要睜大眼睛。 為了打破車輛始終依賴于人力或畜力作為驅動力的局面，僧一行率先提出了自動車的構想，提出了“激銅輪自轉之法，加以火蒸汽運”的大膽設想，并將這種機器稱之為“汽車”（名曰汽車）。 可惜，由于明清以來耶穌會傳教士伙同東林黨人大規模篡改了歷史和典籍，導致僧一行關于“汽車”的詳細構想未能廣為流傳，但這個概念卻被晚清名將彭玉麟在其所著的國防軍工議論文《精藝術》中記錄了下來，收錄于收錄于《清朝柔遠記》卷十九附編《蠡測厄言十三篇》中。與曾國藩一同創立湘軍，鎮壓太平天國運動，官至兵部尚書的彭玉麟：字號,雪岑、雪琴。 《精藝術》全文一千三百字，“水激銅輪……名曰汽車”出現在最后一段： 總之制器尚象利用（指發明制造）本出于前民，幾何作于冉子，而中國失其至便之書，西人習之，遂精算術； 自鳴鐘創于僧人，而中國失其傳，西人習之，遂精機器。 火車（此火車非后世火車），本唐一行水激銅輪自轉之法，加以火蒸氣運，名曰汽車； 火炮，本虞允文采石之戰（宋抗金少數勝仗：采石大捷），以火器敗敵名為霹靂。凡西人之絕技皆古人之緒余，西人豈真巧于華人哉？ 吾深恐華人之大巧而仍自安于拙也。 有人看見此文，由于不了解明朝歷史和科技，就說彭玉麟說的火車，跟汽車沒關系。實際上，明朝王徴在《奇器圖說》中早就提到了“火船自去”，文中的“火”與“火船自去”的火是一個意思，都是指“水激銅輪自轉之法，加以火蒸氣運”，即采用同一個方法，而這個方法恰好是鄭和寶船的蒸汽動力來源，也是明朝大修宮殿時用相當于1800頭騾子的蒸汽動力上旱船來牽引沉重的石料和皇木的方法。 而且，彭玉麟在文中說得再清楚不過了，很多技術原本就是出于華夏，而被西人習了去（剽竊抄襲而去），搞了半天，西人的這些技術，包括火車汽車的原理技術，皆是華夏古人之緒余。 這說得還不夠清楚嗎？ 您看，在清朝時，還是有很多人知道中國技術被西方傳教士剽竊的，可見那時他們的活動有多么猖獗。 英國人說，1663年，偉大的物理學家牛頓最先提出制造蒸汽機汽車，利用蒸汽射流的反作用力來推動車輛前進。 姑且不論這個說法的真假，就算牛頓這個神職人員、煉金師真的提出過蒸汽汽車這個構想，也比僧一行（683年-727年）晚了900多年。 1678年，比利時傳教士南懷仁（( Ferdinand Verbiest ,1623年10月9日1688年1月28日，字敦伯，又字勛卿）利用華夏傳承下來的典籍在北京制造出了一輛一輛布蘭卡沖動式蒸汽汽車，被認為是世界上第一輛汽車，其車身用木頭精雕細刻而成，車長65cm，有4個車輪和1個導向輪。 車身中央安放著一個煤爐，上置盛水的金屬曲頸瓶，水被加熱到沸騰至汽化，產生一定的壓力，蒸汽由彎曲的瓶口高速射出，葉輪在蒸汽的沖擊下轉動，產生的動力再通過齒輪傳遞給車輪，驅動車輛前進。也就是說只需要裝1小塊煤，這輛“小汽車”就可以行駛約1個小時。車前還裝有手動導向輪，控制行走方向。 這輛在中國出生的小車，由于原理與現代汽車相近，被稱之為汽車“鼻祖”。 南懷仁在《歐洲天文學》中記載了這輛最早的沖動式蒸汽汽車。 說到南懷仁這個傳教士，就不得不提一下他一邊剽竊華夏科技，一邊卻又處處消滅中國科技人才的惡行。 作為康熙最信任的皇家顧問、司掌欽天監，他巧妙利用滿清對掌控先進軍事技術漢人的不信任心理，制造了一場不白冤案，不僅斷送了軍火工程師、天才發明家戴梓的人生，也毀滅了滿清剛剛萌發的新式軍火技術。 注意，耶穌會從來都不是一個單純的宗教團體，而是一個從屬于梅森體系的軍事情報工作組織。 清初火炮專家戴梓跌宕起伏的一生，不僅是個人悲劇，而且是一場歷史悲劇。 戴梓（1649～1726），字文開，晚年自號耕煙老人，人稱耕煙先生，火器制造家，工程師，浙江杭州仁和郡人。父親戴蒼，曾任明朝監軍，擅長制造軍械，又喜歡繪畫，為當時知名畫家。 戴梓有家學，心靈手巧，能詩善畫，懂天文算法，對數學、天文學、水利學和機械制造都頗有研究，精于兵器制造，博學多才而無功名。因其善制造連發火槍及威力巨大的火炮，被推薦給朝廷，在平定內亂和西征新疆的戰役中獲得使用，取得重大戰果，受到康熙嘉獎。征授翰林院侍講學士（從四品），入值南書房。 戴梓一生中最重要的成就是在軍事火器研制方面。他曾為清朝研制成功多種先進的火藥槍炮，開創了宮廷御制軍火工業，成為著名的火器火炮工程師、專家。 晚明時，來華耶穌會士利瑪竇、南懷仁等，都曾被徐光啟推薦為監工仿造西洋槍炮。 但是，戴梓這個曠世奇才橫空出世后，清廷的火器技術迅速追趕，并且超過了西洋火炮。在他手中誕生了一項重大發明，這便是可以連續發射二十八發子彈的“連珠火銃”。 康熙十三年，“三藩之亂”爆發，年輕熱血的戴梓帶著滿腔熱情參與平亂之戰。 三藩指吳三桂、尚可喜和耿精忠，受封于清朝的三位藩王，他們在地方發展壯大自己的勢力，已經對清廷形成巨大的威脅。這場討伐戰役中，戴梓立下了很大功勞，他將自己發明的一種火器獻給了軍隊主帥康親王愛新覺羅·杰書。 這便是連珠火銃，槍鞘像琵琶，只要裝好28發鉛丸，每一發都能帶動下一發，可以連續射擊28發。 據記載，這種火力恐怖至極的連珠火銃“形若琵琶，凡火藥鉛丸，皆貯于銃脊，以機輪開閉。其機有二，相銜如牡牝。扳一機則火藥彈丸自落筒中，第二機隨之并動，石激火出，而銃發矣。計二十八發，火藥彈丸乃盡，始需重貯”。 也就是說，此銃槍背上備有彈匣，可貯存28發火藥鉛丸?！斑B珠火銃”的機關設計十分巧妙，可以將擊發和裝填彈丸兩個步驟連動進行，從而簡化了裝填手續，大大提高了發射速度。銃機有兩個，相互銜接，扣動一機，彈藥自落于筒中，同時解脫另一機而擊發，能夠連續射擊28發子彈。 這種可以連續發射28粒子彈的連珠銃，在當時是一種很了不起的發明，遠遠領先于西方國家，彼時堪稱全世界最先進的槍械武器。 直到一百年多后，這一技術才被歐美獲得，西方利用相同原理和技術，制成連發射擊的沖鋒槍和機關槍。 所以，戴梓發明的“連珠火銃”被譽為世界上第一種機關槍。 由于戴梓為平叛獻計獻策有功，“連珠火銃”在平叛戰爭中又發揮了作用，因此，康熙十五年（1676年）清軍收復位于浙江西部、錢塘江上游的江山縣時，戴梓被提升為“道員”。 1686年，荷蘭使團訪清，在送給康熙的禮物中，有一件特殊的兵器——蟠腸鳥槍。使者們特意指出這是一件非常先進的武器，康熙聽了卻不高興。 康熙隨即令戴梓根據荷蘭槍盡快仿造出一樣的槍支。雖然這種槍的加工難度很大，但令人吃驚的是，僅僅用了五天時間，戴梓就仿制出了十支蟠腸鳥槍，性能也一模一樣。荷蘭使者回國前，康熙特意將十支鳥槍回贈，讓荷蘭使團有些灰頭土臉。 當南懷仁聽到康熙想造“沖天炮”時，覺得這是一個騙取信任的好機會，于是便大吹特吹，說這種炮是比利時明的，因此，造“沖天炮”只有他本人才能勝任?？滴醪幻髡嫦啵乓詾檎?，就把制造“沖天炮”的任務交給了南懷仁，對其大加重用。 然而，這位口出狂言的傳教士只是一個沒有什么真本領的騙子手，他怎么可能真的能造出沖天炮呢？ 南懷仁苦思良久，四處想辦法，花費了大量錢財不說，還足足耗費了一年多時間，卻毫無進展。對此，康熙大為不滿，于是下旨命戴梓制造“沖天炮”。 戴梓領命后，僅僅過了八天，就把南懷仁搞了一年多還未見影子的“沖天炮”造了出來。 康熙對此不勝欣喜，親自率領朝臣進行實彈射擊試驗，驚喜地發現這種沖天炮其“子（彈頭）在母（彈殼）腹，母送子出，從天而下，片片碎裂，銳不可擋”。 簡而言之，名副其實，射程更遠，殺傷力也更為強大。 其實，這本質上是一種子母炮、榴彈炮。 康熙皇帝看了非常高興，當即將此炮封為“威遠將軍”，還下令在炮上鐫刻上戴梓的姓名，“以示不朽”。 后來，康熙率軍討伐噶爾丹時，就帶上這種炮彈，僅僅三炮就擊潰了敵人的信心，康熙為此十分高興，將之命名為“威遠大將軍”，又把戴梓的名字刻在上面。 戴梓受康熙大加贊賞的同時，使南懷仁丟盡了顏面，威信掃地。 由于戴梓精通數學和天文，在奉命與南懷仁、徐日升等人一起纂修《律呂正義》時，就與南懷仁存在意見分歧，他以自己廣博的學識常常把南懷仁辯駁得張口結舌，無言答對，南懷仁早就對他暗生嫉恨。 根據紀曉嵐記載，戴梓“好與西洋人爭勝，在欽天監與南懷仁忤。懷仁，西洋人官欽天監正。” 如今，戴梓又成功制造了“沖天炮”，本領和聲望都遠遠地超過了他，這使得南懷仁大為不快，更是將戴梓當作眼中釘、肉中刺，必欲除之而后快。 戴梓是漢人出身，喜歡在詩文里針砭時政，寫官員腐敗貪污，寫百姓生活疾苦。這令同僚們如坐針氈。不過，僅憑這點要把戴梓拉下馬來，恐非易事。 南懷仁思前想后，勾結降清的陳宏勛（張獻忠養子），一起制定了一條構陷的毒計。 他們聲稱，戴梓發明了一種先進的武器，器藏于家，秘不示人。由陳宏勛出面，向戴梓“索詐”——，即要戴梓交出這種武器設計，以達某種不可告人之目的。 戴梓嚴詞拒絕，于是陳宏勛便毆打戴梓，互毆構訟，唆使徒眾誣陷戴梓“私通東洋”（倭寇），有不軌言行。忌者中以蜚語（即造謠），遂褫職，徙關東。 可憐的戴梓被人誣陷，隨后康熙不辨真偽，遂令朝廷革職查辦，盡管查無實據，仍舊羅織入罪，流放關東。 戴梓先后在盛京和鐵嶺流放長達35年，最終郁郁寡歡，晚年于關外鐵嶺病逝，年七十八歲。 而與此形成鮮明對比的是，1688年南懷仁去世時，康熙為他舉行隆重葬禮，并賜謚號“勤敏”。明清之際，來華客死中國的傳教士中，南懷仁是唯一一位身后得享謚號的。 戴梓去世后，清朝直至滅亡，都未有如此先進的軍火工業，火器技術從領先全世界的地位，倒退至廢棄。最終，在鴉片戰爭中，清軍竟然敗于火器并不太強勁的數千英軍之手。 光陰荏苒，斗轉星移。150年后，1860年英法聯軍攻進圓明園，西人在皇家倉庫中發現了戴梓一百多年前制作的連珠機關槍和大口徑火炮，大為驚訝。 這項技術竟然仍舊沒有過時。 后來，這批武器全被運回了英法，成為英法火器技術改進的原型。 真相往往藏在歷史細節之中，總是令人唏噓不已…… 16-17世紀，利瑪竇來華時，西方的科技幾乎為零。 17世紀下半期，艾薩克·福修斯（Isaac Voss, 1618—1689）感嘆： “全世界的科技加起來都不如中國?！?lt;/p> 羅伯特·胡克（1635—1703年）向耶穌會各派呼吁： “打開中華帝國這個‘知識王國’的大門”。 普林斯頓大學教授本杰明·埃爾曼說： “在16與17世紀之交，“利瑪竇及其同事不可能提供任何技術專長，幫助明朝解決其歷法問題，他們都不是什么專家?！d會士試圖把中國變成一個天主教國家，而不是為了拓展科學主義?！?lt;/p> 印度著名學者潘尼迦（K. M. Panikkar, 1895—1963）批評說： “……耶穌會士在中國的影響被大大夸張了，他們的‘科學貢獻’是不確實的。我們應該記住：耶穌會士湯若望被任命的工作是在‘占星臺’，卻被稱之為‘天文學’;從嚴格意義上將，這不是科學。……湯若望(報告)是不誠實、不道德的。” 羅伯特·坦普爾在《中國的天才：三千年的科學發現與發明》更是坦言，利瑪竇時代的歐洲農業基本上是原始性質的，遠不如兩千多年前(公元前4世紀)的中國水準。 如果你仔細研究意大利的歷史，就會驚異地發現該國在利瑪竇前后的數百年之間，一直深陷戰亂而無法自拔，且在那個黑暗的年代，整個歐洲嚴重缺乏表達科技或知識的語言文字（利瑪竇死后大約50-80年間，歐洲才通過擷取中文“表意”而形成所謂有著幾千年悠久歷史的拉丁文，現在，該文字無人使用，已經死亡）。 在利瑪竇—莎士比亞時代(16世紀下半期和17世紀初)的歐洲，正在形成中的文字還只是地方性或教派性的，根本不能表達知識。 阿姆斯特丹大學教授魏斯金說： “翻譯成拉丁文的中國古籍形成了文藝復興文獻學的基礎。” 弗朗西斯·培根提出：漢字是“真正的字”，應該作為歐洲文字改革的樣板。 所以，說好的“文藝復興”并不存在，只是19世紀虛構的。 根據諸玄識考證，就連伊索寓言都是剽竊中國智慧與文獻層累出來的，故事在西方被反復改寫，直到18世紀后期才成型。 計算機科學家拉祖(C. K. Raju)批評道： “歐幾里得是“數學源于古希臘”的故事的支柱之一，但這是被虛構的;史家們捫心自問：你真的知道歐幾里得的任何證據嗎?” 數年前，已故的“希臘數學”權威大衛·福勒(David Fowler)坦率地公開承認： 有關歐幾里得的事，自己“什么都不知道”?！勾罅康娜嗽跊]有證據的情況下相信如此故事，這是西方中心論宣傳的關鍵……。我已經講明，18世紀以前不存在任何希臘文《幾何原本》的手稿。 科學史家M. Y.維果茨基也鄭重表示： “沒有一個歐幾里得《幾何原本》是古代的，……有一部顯示的日期是1457年，里面有一幅‘羅馬全景’插圖。值得注意的是，所謂的‘古代’《幾何原本》的羅馬插圖竟是中世紀的，而不是‘古羅馬’，因為人們可以清楚地看到前面有一座基督教哥特式大教堂?！?lt;/p> 根據程碧波教授《〈幾何原本〉來自中國的證據及其在西方的錯誤傳播》和《利瑪竇的拉丁發音即為歐幾里得(Eus ricci)》以及諸玄識的考證，《幾何原本》問世的時間其實是在18世紀后期。 維果茨基已經說得很清楚了，幾千年前的書怎么可能出現幾百年前才有的教堂？ 1457年版《幾何原本》出現“哥特式教堂”的插圖真是一大錯漏。 因為哥特式風格是后來才產生的，第一個哥特式建筑是霍勒斯·沃波爾(Horace Walpole, 1717—1797)于1760年代，按照“中國風”蓋起來的;而后被西方各國不斷改進和變換花樣，到19世紀上半期才定型，怎么可能出現在兩千多年前的書中？ 哥特式與“中世紀”兩者皆是虛構，所謂的哥特—日耳曼原始部落，不存在任何文明元素或藝術風格。 1775年，《約翰遜詞典》把“哥特人”定義為： 未開化的和缺乏知識的野蠻人；中世紀或哥特時代是個文化荒漠，是原始和迷信。 看到這里，還有人去大贊特贊什么哥特式、什么洛可可風格嗎？ 徐家匯天主教堂（蒲西路158號），是天主教上海教區主教座堂，其高聳入云的兩個尖頂，一看便知是哥特式建筑風格。 一直以來，利瑪竇等耶穌會士帶入中國的都是虛無縹緲的舊神學，而從中國帶走的則是奠基西方“科技-工業革命”的新知識。 正是由于利瑪竇、龍華民、白晉、南懷仁、衛匡國等早期來華耶穌會士的不懈努力，把“華夏知識”搬運至歐洲，才會有法國國王路易十四派遣專家級的“傳教使團”來華搜集更全面、更系統的“寶貴知識”。 不論是1662年成立的倫敦皇家學會，還是1666年成立的巴黎科學院，又或是1700年成立的柏林科學院，這些機構所熱切盼望的仰賴的，都是來自華夏的典籍和知識，——西方迫切希望以此為基礎，建立起西方的知識體系。 1685年，六位法國耶穌會士(包括白晉)前往中國，成為這些科學社團與中國之間的直接聯系。這批法國耶穌會士來華還藏著一個鮮為人知的目的，——那就是竊取華夏大航海資料，以改進法國的航海圖和全球地圖。 他們得到了歐洲新知識的主要倡導者萊布尼茨的支持?！紫仁菍ふ彝ㄓ谜Z言?！R布尼茨認為……應該用一種真正通用的語言來取代拉丁語。……培根的建議，中文能夠符合“真正的字”的標準;它被英國人喬治·達爾加莫(George Dalgamo)和約翰·威爾金斯(John Wilkins)所采納，用來設計“普遍通用語言”?！鳛閷ふ彝ㄓ谜Z言這個項目的一個分支，是試圖創造“中文密匙”(Clavis Sinica )——可以加快漢語學習的鑰匙。盡管開發“中文密匙”只是在柏林，但它引起了全歐洲學者的興趣，倫敦皇家學會也去詢問。 與此同時，身處歐洲的珂雪神父開始匯編耶穌會士的資料，寫出一部《中國圖說》，用它來編造充實“古埃及歷史”。 珂雪神父之所以被許多歷史學家稱為“埃及學之父”，就是因為他按照漢字設計出了“埃及象形文字”。 嶄新的埃及象形文字，幾千年來沒有什么變化（想想看漢語從甲骨文、金文、繁體、簡體……發生了多少變化？）

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