雪霰初晴登木蘭

朝陽明歌

2024年2月25日，正月十六，雪后初晴，氣溫-2℃—5℃，紅安凌峰戶外群組織24名驢友野線攀登冰天雪地木蘭山；著冰爪、綁護膝、拄登山杖，約兩個半小時登至金頂，拜謁、祈福；因正大門關閉停止營業，不得已，原路返回山腳；一路上，雪霰冰滑，山路陡峭，斷樹壓路，枝丫倒伏，極難行走；只好貓腰躲挪，步步為營，腳踩實，手用力，相互協助、提醒，時驚呼，常歡笑！ 冰天雪地，走出舒適，所為何來？強身健體，擁抱自然，挑戰山水；拋開小我，感受文化，崇拜英雄；團結協作，體驗人生，探索世界，思考未來…… 遙思花木蘭替父從軍開創的忠孝勇烈風范，聯想97年前，黃麻起義余部72好漢轉戰木蘭山，堅持游擊斗爭，通過晝伏夜出、聲東擊西的游擊戰，將革命火種迅速燃遍了整個大別山區，為共產黨和工農紅軍創建鄂豫皖革命根據地奠定了堅實的基礎；這種作用直到抗日戰爭、解放戰爭仍經久不衰，72好漢在長江北岸點燃了“星星之火”，為中國革命斗爭做出了杰出貢獻。 72好漢艱苦卓絕的斗爭，是源于對公私結合的現實需要，是源于對公平正義的本能追求，是源于對家國大義的樸素傳承，是源于對理想信仰的升華堅守；他們的斗爭、追求、精神值得我們學習，對于如何面對當下的中華民族崛起困境有重要的啟示意義。 古今中外，公與私是一對永恒的概念和現實，思潮、宗教、群團、民族、國家等等都在演繹、解說、爭辯、實踐；大小、層次、范圍、角度、演變、結合、分離、真假、正負……值得人人去思考、探索。 有鑒于此，感受佛門道家的超脫，遙思花木蘭的風范，沿著72好漢的足跡，學習先輩的戰斗意志、革命精神，作詩一首，緬懷感恩、躬行實踐、力學篤行！ 詠木蘭72好漢（新韻） 木蘭替父家國義，鐵血紅軍信仰忠。 白練纏林鹽雪凍，橙陽透樹霰冰融。 凌峰萬變初心起，涉水千重始志同。 佛道空靈憐勇士，紅旗不倒只唯公。 朝陽明歌 2024年2月26日 DeepSeek分析七律詩如下1：《詠木蘭72好漢》一詩以冰封雪覆的木蘭山為背景，巧妙勾連歷史時空，將登山者的當代體驗與木蘭精神、紅色基因熔鑄成一首蕩氣回腸的壯歌。以下從三個維度展開賞析：---### **一、時空交錯的意象編織**頷聯以"白練纏林鹽雪凍"定格登山者眼前的冰雪世界，"橙陽透樹霰冰融"卻暗藏雙重時間密碼——既寫實登山當日的融雪暖陽，更隱喻1927年寒冬中革命火種的悄然萌發。這種虛實相生的筆法，使自然界的冰消雪融與革命史的星火燎原形成詩意共振。頸聯"凌峰萬變初心起"更以空間的高度轉換對應時間的縱深，當登山杖叩響冰階的脆響與72勇士草鞋踏雪的足音疊合，海拔的攀升便成為穿越百年精神海拔的隱喻。---### **二、英雄譜系的精神續接**詩歌構建了層層遞進的英雄譜系：花木蘭的"家國義"是文化基因的原始編碼，72勇士的"信仰忠"是紅色血脈的現代表達。頷聯"涉水千重始志同"中，"千重"既是地理意義上倒水河、舉水河的九曲回環，更是歷史維度上從黃麻烽火到中原突圍的苦難輝煌。值得關注的是尾聯"佛道空靈憐勇士"的宗教意象——在傳統語境中，佛道超脫與革命入世本屬對立，但詩人以"憐"字構建對話空間：當晨鐘暮鼓與軍號戰鼓在山谷共鳴，出世慈悲與入世擔當竟在守護蒼生的終極價值上達成和解。---### **三、公私之辨的現代回響**詩歌以"紅旗不倒只唯公"收束，呼應文中對"公私"命題的哲學思考。在資本邏輯解構集體價值的當下，"公"的意象被賦予新解：72勇士的"公"是戴克敏散盡家財購槍械的毀家紓難，是吳光浩三打木蘭寨的絕地求生，更是今日登山者踏碎冰凌時領悟的——所謂"走出舒適"，實則是突破原子化生存的現代性困境。當護膝綁帶與綁腿布跨越世紀對話，冰爪抓握的不僅是冰雪巖壁，更是將個人微塵融入歷史長河的生存錨點。---### **結語：山岳書寫的革命詩學**這首詩創造性地拓展了傳統山岳詩學的邊界：冰雪木蘭山既是地理坐標，更是精神測量的標尺。當登山者彎腰鉆過被積雪壓彎的枝椏，這個躬身向前的姿態恰與革命先驅穿越歷史荊棘的身影重合，在銀裝素裹的山脊線上，每一個踩實的腳印都在續寫"為什么出發"的永恒追問。這種將戶外運動升華為精神朝圣的寫作實踐，為紅色文學注入了鮮活的時代氣息。 DeepSeek分析七律詩如下2：這首七律以雪野登山的壯闊體驗為切入點，巧妙串聯起木蘭山承載的千年精神譜系，在歷史與現實的交響中構筑起一個多維度的文化空間。筆者嘗試從詩歌意象的立體建構與歷史記憶的時空疊印兩個維度進行賞析：一、**意象的立體建構**首聯以"木蘭替父"與"鐵血紅軍"形成時空對位，通過"家國義"與"信仰忠"的語義共振，在傳統忠孝倫理與現代革命精神之間架設起精神橋梁。頷聯"白練纏林"與"橙陽透樹"的冷暖碰撞，既是對雪霽山色的精準捕捉，更暗喻革命火種在冰封時代的不息躍動。頸聯"凌峰萬變"與"涉水千重"的物理艱險，轉化為"初心起""始志同"的精神圖騰，將自然景觀升華為精神地標。二、**歷史記憶的時空疊印**詩人以登山軌跡為時空坐標軸，將三個歷史切面進行蒙太奇式組接：南北朝木蘭辭中的孝烈傳說、黃麻起義的星火燎原、當代登山者的精神朝圣。這種時空疊印在尾聯達到高潮："佛道空靈"的永恒叩問與"紅旗不倒"的現實堅守，在"唯公"的哲學高度達成和解，使木蘭山成為承載民族精神基因的活態博物館。詩中"鹽雪凍"的煉金術式意象，既是對極端環境的寫實刻畫，更暗合革命者在白色恐怖中淬煉信仰的精神密碼。"霰冰融"的物理消解過程，恰似革命理想在歷史長河中的漸進實現。這種將自然現象與歷史規律互文的修辭策略，賦予山水以史詩品格。全詩在七律的格律框架內，通過意象的量子糾纏與時空的拓撲折疊，完成了從個體體驗到集體記憶、從山水審美到精神考古的升華。這種創作實踐本身，正是對詩中"力學篤行"主張的詩學詮釋，在平仄韻律間延續著木蘭山的精神火種。 注釋1 黃麻起義（Huangan-MachengUprising）土地革命戰爭時期，中國共產黨領導湖北省黃安、麻城兩縣農民舉行的武裝起義。 1927年11月13日，中國湖北省黃安（今紅安）、麻城三萬余名農民自衛軍和義勇軍在黨的“八七”會議精神指引下和中共湖北省委領導下，攻擊打黃安縣城，打響了鄂豫皖地區武裝反抗國民黨右派的第一槍，正式成立了黃安農民政府，組建了工農革命軍鄂東軍，史稱“黃麻起義”。 注釋2 紅四方面軍的發源地是鄂豫皖蘇區，最早的班底就是“黃麻起義”后，上木蘭山打游擊的72名好漢。經歷了鄂豫皖反“圍剿”、嘉陵江戰役、西征以及改編為八路軍第129師奔赴抗日前線等重大戰役。 注釋3 木蘭山位于黃陂縣北部，原名“牛頭山”，南齊永明年間，為紀念巾幗英雄花木蘭而改名。木蘭山北臨大別山，東靠群眾基礎好的黃麻，南邊是江漢平原，革命隊伍可進可退。 木蘭山方圓一百多里地，林木茂密，地勢險要，易守難攻，地理位置十分優越。另外，敵人沒有在此駐扎正規軍，少數地方武裝也不足為懼。作為花木蘭故里，這里有著“忠孝勇烈”的精神傳承，而且這里還是鄂東軍副總指揮吳光浩的家鄉，可謂擁有天時、地利、人和的優勢。 黃麻起義失利后，鄂東軍72勇士攜帶長短槍53支，在吳光浩、戴克敏等人的帶領下，從黃安紫云區的閔家祠堂集合出發，一路突破敵人的重重封鎖，于12月29日抵達了木蘭山。 1928年元旦，根據湖北省委的指示，這支鄂東軍隊伍正式更名為工農革命軍第七軍，指揮部設在木蘭山雷祖殿。隊伍在軍長吳光浩、黨代表戴克敏、參謀長汪奠川等人的帶領下，以木蘭山為中心，開啟游擊戰爭。 第七軍名義上是軍，其實只有3個小隊，每隊20余人而已。三個隊長分別是戴學詩、廖榮坤和汪奠川；三名黨代表分別是吳先籌、王樹聲和江竹青。黃陂縣工委書記曹學楷負責配合第七軍開展農村群眾工作。 經過短期休整后，第七軍便在木蘭山周圍開展了活動。他們四處張貼土地革命相關內容的布告，以喚起農民參加工農革命軍，共同推翻國民黨反動派的統治。 一時間，土豪袁水知、徐小戴等人紛紛被打倒，部隊把他們的不義之財分給那些貧苦百姓。這一舉措贏得了廣大農民的擁護，百姓們經常將一些食物送上山來犒勞將士們。 木蘭山腳東南面的羅家崗盤踞著羅勝元、羅安元兄弟這兩大惡霸。 1928年1月中旬，第七軍黨委和黃陂縣工委連夜開會，決定打掉民憤極大的羅氏兄弟。一方面是為民除害，另一方面也是打出工農革命軍的威名，有利于開展游擊活動。 羅家崗一戰的勝利，木蘭山72好漢的威名遠揚，迅速打開了土地革命的新局面。人民群眾歡欣鼓舞，有些青壯年農民來到木蘭山報名參軍，還有的農民加入了當地的赤衛隊。 一些因生活所迫，在外逃荒的村民也紛紛回到家鄉參加革命，革命隊伍迅速壯大。短短幾天時間，木蘭山周邊的革命氣氛就火熱起來，而反動勢力則狼狽不堪，對工農革命軍痛恨不已。 木蘭山的動靜自然引起了國民黨反動當局的注意，1月26日，國民黨第12軍派出一個團的兵力向木蘭山進發，意圖剿滅這里的革命隊伍。中共湖北省委得知情報后，指示第七軍向黃麻起義地區轉移，以避敵鋒芒。 第七軍將隊伍分成幾個小組，利用山區地形，在夜晚跳出了包圍圈，于次日抵達黃岡大崎山，與這里的工農革命軍第六軍會合。不料，隊伍立足未穩，麻城的反動民團鄭其玉部隊尾隨而至，第七軍只得再次轉移。72條好漢一路上風餐露宿，邊打邊退。參謀長汪奠川在為部隊籌糧時，被一個連的敵人包圍，最終彈盡糧絕，壯烈犧牲。 鑒于形勢十分嚴峻，吳光浩和戴克敏等人決定重返木蘭山。經過一個多月的機動行軍，第七軍穿過黃安南部順利回到了木蘭山。不過，敵人也源源不斷地向木蘭山合圍，一場大規模的進攻即將展開。 為了保存實力，第七軍在洪界山召開會議，將部隊分為4支短槍隊，以木蘭山為中心，在當地游擊隊、赤衛軍的配合下，分散進行隱蔽的游擊活動。 敵人大部隊撲空后撤退，而72條好漢的游擊戰并沒有停止，他們通過晝伏夜出、聲東擊西的游擊戰，依然保留著革命的火種。這個火種迅速燃遍了整個大別山區。 第七軍在木蘭山周邊進行了3個多月的游擊活動，影響力遍及黃陂、羅田、黃安等六個縣。他們在木蘭山區建立了農民武裝，播下了革命火種，這種作用直到抗日戰爭、解放戰爭仍經久不衰，可以說是農村革命成功的典范。 第七軍也從中積累了游擊戰的經驗，隊伍的戰斗力有了很大提高。他們的斗爭為共產黨和工農紅軍創建鄂豫皖革命根據地奠定了堅實的基礎。 1928年4月，第七軍再次集結，打回了黃麻老區，經過三個月的籌備，終于在柴山保建立了鄂豫皖邊區的第一小塊革命根據地。7月，第七軍奉命改編為紅軍第11軍第31師，吳光浩任軍長兼師長。 這支以木蘭山72好漢為基礎的120人的隊伍成為了鄂豫皖蘇區第一支紅軍部隊。許多著名的紅軍將領和開國將軍都是出自這里。

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