杭州吳山之中&①吳山昂然且默言②第一山③千年古剎④有美堂遺址⑤感花巖⑥潑水觀音

一觚一詠

世間的山，有的挺撥傲然，而有的逶迤舒緩；有的是礫剛石堅，而有的是土厚苔軟；有的被冰雪覆蓋，而有的卻讓青翠披滿。 吳山，你是萬千山中小小的一座。你那幽靜樹林，每處都記載著歲月的打磨。你那花草的芬芳，承載著現代喧囂的生活。你那泥土散發出來的陣陣香甜氣息，是你寫給未來的一首首詩歌。你的身軀并不高大，胸懷卻是這樣的寬闊。 啊，吳山，你的歲月的滄桑，讓大地巍然崛起無限風光。你處處留下的征服者的印記，吸引著世人敬仰的目光。你啊右控西湖左控錢江，有著大山一樣的擎天脊梁。你啊一身傲骨，曾經抵擋過多少雨驟風狂。 啊，吳山你從不停止去追求世間的美好，豐富的珍藏，蘊含著萬千氣象；你從不放棄融入世界的渴望，揣著夢想，努力創造著歷史的輝煌。 啊，吳山，你的風也呼嘯，你的云亦翻卷，你存跡幾千年，依舊昂然且默言。 吳山美色今遇知，更有勝跡字刻題。自從米芾留書墨，處處好山皆第一。 “第一山”摩崖題刻 宋米芾書。真跡在江蘇。此處為明萬歷間(1573-1620）姜召摹刻。 寫“第一山”三個大字的書法家米芾是北宋時代的人，宋最高當局重文輕武，造就了一代全才的文人，蘇東坡是最出色的代表，而米芾僅以書法鶴立于世和流傳千古，稱得上宋書法第一人。據說米芾曾溯長江而上黃州，也就是現在的湖北黃岡，找流放在那里的蘇東坡，向蘇東坡請教書法，蘇東坡看過后，盛贊米芾書法“風檣陣馬，沉著痛快。”據說米芾經蘇東坡點撥后，書法突飛猛進。 中國享有“第一山”之名的大山不下廿座，其中立有米芾“第一山”石刻者有十余座：山東泰山、河南嵩山、江西廬山、湖北武當山、四川峨眉山、陜西終南山、浙江杭州吳山、江蘇盱眙南山、江蘇南通狼山、四川富順鐘秀山等等。 “紫陽書院”題刻 “紫陽洞天”題刻，明胡纘宗題。 胡纘宗（公元1480年一1560年），字孝思，又字世甫。號可泉，又別號鳥鼠山人。明鞏昌府秦州秦安（今甘肅天水市秦安縣）人。明武宗正德三年（1508年）中進士，任翰林院檢討。公元1510年后，歷經嘉定州判官，安慶、蘇州知府，山東、河南巡撫，足跡遍及江南、中原。胡纘宗為官愛民禮士，撫綏安輯，廉潔辯治，著稱大江南北。公元1534年罷官歸里，遂開閣著書，有《鳥鼠山人集》、《安慶府志》、《蘇州府志》、《秦州志》等14部著作傳世。胡纘宗還是一位書法家，現存江蘇鎮江有“海不揚波”、曲阜孔廟有“金聲玉振”，天水伏羲廟有“與天地準”牌匾。 云影亭崖間風滿松自樂，洞口人無鳥獨來 　　云影亭背后有一處山崖，崖下有洞稱云隱。山崖上有刻字“我在海國三千里，君在蓬萊第一峰。” 字跡因日曬雨淋巖石風化已看不清楚，只當是一位仰慕蘇東坡和米芾的明清時代的人，也是看了蘇東坡的賞牡丹詩和米芾的第一山后有感而發的吧。“海國”是杭州，“蓬萊”是吳山，“我”是蘇東坡，“君”是米芾吧。 風云前江雨，花木后巖春 千年古剎寶成寺，倚山臨湖隱都市。幾度興廢今猶存，內心感念福愿祈。 　　寶成寺原名釋迦院，五代時吳越國王妃仰氏所建；宋大中祥符年間改額“寶成”，沿用至今。歷史上寶成寺數廢數興，寺院現在建筑為上世紀八十年代重建。寺內巖壁鐫刻有一龕麻曷葛剌造像，為國內惟一有絕對紀年的此類造像，現為全國重點文物保護單位，具有極高的歷史文物價值。 　　趙宋王朝，偃武修文，奉道教為國教，對佛教采取包容的態度。蒙元滅宋，尊藏傳佛教薩迦派首領八思巴為帝師，尊奉佛教，在漢地強制推行藏傳佛教和八思巴文。 杭州為南宋故都，元廷以楊璉真伽為江南釋教都總統。毀道觀、廢儒學，拆發南宋郊臺陵寢，于南宋舊宮建寺塔；又在飛來峰、吳山等石壁上鑿鐫佛像。一時杭城寺院廣布，梵塔聳峙，“白石皆成佛，蒼頭半是僧”。 隨著元帝國的覆滅，藏傳佛教失去了在江南傳播的政治推力，不少寺塔建煙消云散；而一些石窟造像卻歷劫猶存，妙相莊嚴，想見香煙繚繞、梵音陣陣之盛昔，成為具有重要學術價值的珍貴文物。 蓮花生造像 龕內雕像缺失已久，只存像座和寵外緣所雕山巖。山巖兩側各鑿四小龕，八小龕內原有雕像亦損毀已久。現龕內之像為蓮花生大師，1997年增塑。蓮花生為印度密宗大師，亦稱“烏金大師”。公元八世紀入藏傳授佛法，創建西藏第一座寺院桑耶寺，被尊為藏傳佛教寧瑪派祖師。 三世佛造像 中龕為三世佛，皆具火焰背光，上腹右袒，結跏趺坐于十字折角式須彌座上。像頭俱失，手臂亦殘。中間和左側坐佛均作觸地印之降魔相，西側坐佛為施定印之禪定相。 三世佛是十三世紀藏傳佛教薩迦派佛堂中所供奉的主要佛像。三佛并坐，造型幾乎完全一樣，只是手印略有變化。現存佛像之頭是上世紀八十年代重修寶成寺時補上的。 麻葛葛刺造像 麻易葛刺為梵文（ Mahakala ）的音譯，漢文譯為大黑天。佛教密宗認為大黑天是“大日如來”降庵時所現的忿怒相，是藏傳佛教供奉的首席護法神。元朝尊八思巴為帝師，倡導藏傳佛教，崇尚武力，因此大黑天被當作“軍神”、“戰神”來祭祀崇拜。 這龕大黑天造像，在南宋故都杭州鐫造。造像一龕尊，麻曷葛刺居中，左右為脅侍文殊、普賢。左側龕壁上有元至治二年的造像銘文。其背景布置和雕造手法，不同于流傳于西藏地區的浮雕式密教造像。這龕造像造型獨特、保存完好、紀年明確，是研究元代歷史和藏傳佛教傳播的重要文物。 奇怪取名“有美堂”，讀“記”方知有由頭。人繁物盛山水美，登堂放目皆盡收。 有美堂遺址 有美堂原在宋太歲廟側。北宋嘉柘初，梅摯出守杭州，宋仁宗賜詩，有“地有湖山美，東南第一州”之句。梅摯到杭后，建堂于吳山上，名“有美”。時歐陽修為記，并由蔡襄書碑。堂早已不存，僅遺《有美堂記》膾炙人口，流芳百世。 有美堂記宋·歐陽修 嘉祐二年，龍圖閣直學士，尚書吏部郎中梅公，出守於杭。於其行也，天子寵之以詩，於是始作有美之堂。蓋取賜詩之首章而名之，以為杭人之榮。然公之甚愛斯堂也，雖去而不忘。今年自金陵遣人走京師，命予志之。其請至六七而不倦，予乃為之言曰：夫舉天下之至美與其樂，有不得兼焉者多矣。故窮山水登臨之美者，必之乎寬閑之野、寂寞之鄉而後得焉。覽人物之盛麗，跨都邑之雄富者，必據乎四達之沖、舟車之會而后足焉。蓋彼放心於物外，而此娛意於繁華，二者各有適焉。然其為樂，不得而兼也。今夫所謂羅浮、天臺、衡岳、洞庭之廣，三峽之險，號為東南奇偉秀絕者，乃皆在乎下州小邑，僻陋之邦。此幽潛之士，窮愁放逐之臣之所樂也。若乃四方之所聚，百貨之所交，物盛人眾，為一都會，而又能兼有山水之美，以資富貴之娛者，惟金陵、錢塘。然二邦皆僭竊於亂世。及圣宋受命，海內為一。金陵以後服見誅，今其江山雖在，而頹垣廢址，荒煙野草，過而覽者，莫不為之躊躇而凄愴。獨錢塘，自五代始時，知尊中國，效臣順及其亡也。頓首請命，不煩干戈。今其民幸富完安樂，又其俗習工巧，邑屋華麗，蓋十馀萬家。環以湖山，左右映帶。而閩商海賈，風帆浪舶，出入於江濤浩渺、煙云杳靄之間，可謂盛矣。而臨是邦者，必皆朝廷公卿大臣。若天子之侍從，四方游士為之賓客。故喜占形勝，治亭榭，相與極游覽之娛。然其於所取，有得於此者，必有遺於彼。獨所謂有美堂者，山水登臨之美，人物邑居之繁，一寓目而盡得之。蓋錢塘兼有天下之美，而斯堂者，又盡得錢塘之美焉。宜乎公之甚愛而難忘也。梅公清慎，好學君子也。視其所好，可以知其人焉。四年八月丁亥，廬陵歐陽修記。一一一 從此文的描述中，可知歐陽修其實是并沒有來過吳山，但蘇東坡一定是經常來吳山，甚至還在有美堂遇上過了一場特大的暴雨，于是乎，中國詩歌里就有了《有美堂暴雨》這一名篇。有美堂暴雨宋·蘇軾游人腳底一聲雷，滿座頑云撥不開。.天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來。十分瀲滟金樽凸，千杖敲鏗羯鼓催。喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰。 梅花朵朵綻巖上，牡丹桃花詩里藏。今又感花去何處？不再吳山還洛陽。 感花巖刻詩 相傳，北宋蘇東坡于寶成院賞牡丹有感于唐人崔護“人面桃花”的經歷，題七律一首刻于山崖，后廢去。明人據拓本重刻，成化間（1465-1487）吳東升在其旁題“歲寒”、“松竹”四字。后朱術均于其上題“感花巖”三字。 為什么“歲寒三友”他只寫“松竹”不寫“梅”? 只因這塊巖石上一條天然的紋路，看起來就像老梅樹的枝干，他因勢利導納入了書法創意。明代人朱術珣感覺到這里詩意、畫意里的桃花、牡丹、梅花及松、竹都有了，就刻上了“感花巖”三字。 　　蘇東坡在吳山上留下的墨跡里，有吳山東南麓的感詩巖那首賞牡丹詩：“春風小院卻來時，壁間唯見使君詩，應問使君何處去，憑君說與春風知，年年歲歲何窮已，花似今年人老矣，去年崔護若重來，前度劉郎在千里。”此詩寫于宋熙寧壬子芳春吉旦，從詩中的措詞來看，當是蘇東坡第二次來杭州出任知府的時候寫的。面對艷麗的牡丹和艷麗的美女，蘇東坡不由不動情。 崔護就是那個寫出了“去年今日此門中，人面桃花相映紅，人面不知何處去，桃花依舊向春風”的崔護。劉郎則指劉錫禹，曾被當局流放十年后回到長安在玄都觀寫下了賞桃花的詩又被當局流放十二年，當第二次回到長安時，又在玄都觀寫下了一首詩說“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開，種桃道士歸何處，前度劉郎今又來。” 當蘇東坡經歷了人生的風風雨雨第二次來杭州時，看著牡丹，看著美女，想起自己，很自然就會想到崔護和劉禹錫了。崔護憐惜美女，劉禹錫痛惜時弊，而蘇東坡既憐惜美女又痛惜時弊，此詩中的崔護和劉禹錫都是蘇東坡他自己。 青苔石上留意尋，潑水觀音藏殘痕。清水撫面依稀辨，陽光照耀顯真身。 潑水觀音 在紫陽山東麓古白鹿泉所在的水池石壁東面，昔日曾刻有一線刻觀音立像。因年歲累積，石壁上長滿青苔，不留意時，不易辨識，雨后或經潑水，陽光下線刻凹槽處積水后，立像痕跡就很明顯，所以附近百姓俗稱 “潑水觀音”，原像于上世紀70年代被毀，2003年重修。有人把水潭里的水說成是“觀音”潑下來的“仙水”，能“包治百病”。所以引得一些信徒前來叩拜上香、爭飲泉水，絡繹不絕。但是需要提醒游人注意的是，由于當今的山泉水已被過度的游覽上香活動污染，基本只能用于園林灌溉，不能直接飲用。 　　阮公祠清光緒六年（1880）由原重陽庵改建而成。是浙江百姓為紀念曾兩任浙江巡撫的阮元而立。阮元在任職浙江學政和巡撫期間，曾疏浚西湖、修筑海塘、創辦書院、清剿海盜。他清正為民，頗有政聲。 　　阮公，名阮元（1764-1849)、字伯元、號蕓臺、雷塘庵主、晚號怡性老人。江蘇儀征人，清嘉慶、道光閣名臣、經學家。 乾隆二十九年（1764）生于江蘇揚州。乾隆五十四年（1789)進士，歷官山東、浙江學使、遷兵部、禮部、戶部傳郎、嘉慶時，先后任浙江、江西、河南巡撫、以及湖廣、兩廣總督、道光年間調云貴總督、后召拜體仁閣大學士、道光十八年（1838）以大學士致仕，晉加太子太保銜，后晉加太博、道光二十九年（1849)卒，謚號“文達”。 阮元擅長考證、精通經學、編撰《十三經校勘記》、《經籍纂詁》、《兩浙金石志》、《兩浙輔軒錄》等，重修《浙江通志》、《廣東通志》，另有《翠經室集》、《略人傳》等著作、身歷乾、嘉文物鼎盛之時，主持風會數十年，海內學者奉為泰斗，被尊為一代文家。 阮元博學多才，工隸書，于金石、考據、經學造詣極深。世譽“才通六藝”，有“一代經師”之稱，為“乾嘉學派”和“揚州學派”的重要人物。 阮元從政五十年，勤政廉政、身居高位，不忘其民，在文化、教育、水利、御侮、禁毒等方面政績卓著。他位高權重，然不廢學問、學識淵博、宏著頗豐，在清一代有“三朝閣老，九省疆臣”之美譽。 阮公主要功績： 創辦詁經精舍：嘉慶六年（1801),阮元在孤山南麓開學舍，選兩浙諸生學古者讀書其中，題曰“詁經精舍”。“精舍”者，漢學生徒所居之名；“詁經”，不忘舊業，且勉勵新知者也。詁經精舍存在一百多年，影響巨大。近代經學大師俞樾于此講學達三十年之久，著名民主革命活動家章太炎即為其學生。 剿滅海盜：嘉慶初，中國的土盜與安南阮氏政權豢養的艇匪相互勾結，為害猖獗，沿海商人、漁民深受其害。嘉慶五年（1800)，阮元整頓水師，修造船艦，實行浙閩粵三省三鎮聯防，并親自坐鎮臺州。于嘉慶五年、十四年兩次聚殲海盜，使橫行東南沿海三四十年之久的大股海盜被掃滅夷平。 疏浚西湖：西湖是杭城居民的重要水源。嘉慶初，西湖及城中入湖水道因常年失修而淤塞。嘉慶年間，阮元集資開通學士港、流福溝等水道，并于多處設水閘調節水量。嘉慶十四年（1809)，阮元又疏浚西湖，以挖出的葑泥在湖中堆成小島。后人為紀念其貢獻，名之“阮公墩”，西湖從此形成了雙塔、三堤、三島的格局。 修筑海塘：阮元非常重視水利建設。浙江海塘為杭州等六郡民生之保障，于國計民生至關重要。阮元在兩任浙江巡撫期間，于嘉慶四年至五年(1799-1800）整修海寧范公塘及東西柴塘；又于嘉慶十三年整修蕭山西江塘。 月波池 池后石壁上有水波巖石紋理，前人贊為半月形，養水其中。形成了昔人所稱之“池映壁，壁映池，壁重映”的奇觀。 青衣泉 在青衣洞中。南宋時韓底胃賜第寶蓮山下，曾建有閱古堂，砌瑪瑙為池，引青衣泉注入，名閱古泉。陸游曾為作《閱古泉記》。 青衣洞 位于吳山十二生肖石景區下坎，下臨阮公祠。舊志稱：唐文宗開成年間，有道士見一青衣童子入洞，逐之不見，但聞洞中風雨之聲，后人遂名青衣洞。洞中有泉，泉以洞名。青衣洞口右側有石刻數方，今多漫，唯開成五年（840）南岳道士邢令聞、錢塘縣令錢華和道士諸葛鑒元的八分書題名，尚依稀可辨。這是杭城年代最早的摩崖石刻之一。 傳說有道士看見一個青衣童子入了洞，不見童子的蹤影，但聞洞內隱隱有風雨之聲。果然青衣洞深不可測，有水道自洞中出，在洞外的巖石上積了一個小小的水潭。就在青衣洞的上坎的大路旁，有十二生肖石，據說這些個維俏維妙的石頭們，都是從青衣洞里跑出來的。 瑞石古洞 刻石形如一白頭老翁。 汪王廟舊址 汪華（586年﹣649年），字國輔，又字英發，徽州歙縣今屬績溪縣）人。隋末天下大亂，為保境安民，汪華占領畝、宣、杭、睦、婺、饒六州，自立吳國，稱吳王。期間實施仁政，保障了境內人們生活安寧和經濟社會發展。 唐初，汪華奉表納土歸唐，唐高祖李淵賜爵越國公。自唐至清，多次封誥；自古及今，題詠不輟。 此處為汪王廟舊址，廟毀于上世紀五十年代。 坐忘

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