祛魅與清明——讀馬克斯?韋伯《學術與政治》

雲之影

文字：雲之影圖片：互聯網美篇號：77422767音樂：《Just For You》鋼琴曲 　　第一次聽說“祛魅”這個詞，是讀劉擎教授的《做一個清醒的現代人》，他在書中用《祛魅時代的學術與政治》一章，專門介紹德國思想家馬克斯?韋伯，讀后有一種醍醐灌頂之感。 　　久聞馬克斯·韋伯（1864-1920）大名，他是當代西方影響最大的思想家，他的《新教倫理與資本主義精神》等名著在中國知識界影響深遠。哲學家雅思貝斯稱韋伯是“我們時代最偉大的德國人”，只可惜自古天才多夭折，與尼采一樣，韋伯晚年患精神疾病，于1920年英年早逝，年僅56歲。 　　關注西方政治思想史的讀者是繞不開韋伯的，于是我先從他的這本《學術與政治》入手。本書薈集了韋伯兩個膾炙人口的演講名篇：《學術作為一種志業》和《政治作為一種志業》。感謝劉擎老師，讓我認識韋伯，知道了什么是“祛魅時代”。 　　一戰結束前后，昨日世界業已崩塌，西方社會出現精神危機，新的社會及政治秩序尚未成型，德國年輕人對未來的道路充滿了迷惘。 1917年前后，韋伯應慕尼黑大學邀請，先后做了兩場演講，史稱韋伯的“志業演講”，旨在為大學生解答學術與人生道路上的核心問題，這兩篇演講集結出版后，成為20世紀西方著名的經典思想文獻，被列為西方大學生的必讀物。 馬克斯·韋伯演講過的慕尼黑大學 　　據報道，近幾年我國每年有一千多萬大學生畢業。面對就業壓力，他們有的報考公務員，選擇從政；有的應聘學校醫院等事業單位或研究機構，立志與學術和專業為伍；有的投身企業，實業報國。來到人生十字路口的大學生，讀讀韋伯一百年前的忠告，正當其時。 　　《學術與政治》也可看作韋伯晚年對自己畢生致力的兩大領域的深刻反思。韋伯的世界觀和價值觀，有兩個關鍵詞要記住，一是祛魅（除魅），二是清明。本人試著從三個方面加以解讀。 　　馬克斯·韋伯夫婦合影 　　（一）世界已進入一個祛魅的時代 古代人們生活在一個魅惑的世界中，被神秘超驗的東西所籠罩，于是依托神和上帝等比人類更高的存在，通過宗教信仰和儀式，產生敬畏之心，從而確立人生存的目的與意義，獲得“安身立命”的根基。 馬克斯·韋伯：國家產生于人類社會與經濟 　　西方人文思想的源頭之一，是起源于耶路撒冷的宗教。猶太教以《圣經》立規，認為上帝是全知全能全在的神，他高高在上，不可琢磨，任何想要描述他的存在都是一種荒謬，任何試圖給他畫像都是一種褻瀆。人要無條件地信仰服從上帝，通過虔誠的禱告來影響神，以期改變塵世中個人的命運與處境。 哲學家斯賓諾沙認為，人類之所以信仰宗教，是根植于人內心的兩種情感，一是對未來不確定的困惑與期望，二是對痛苦與死亡的恐懼。 世界三大宗教發源地耶路撒冷 　　西方人文思想的另一源頭，是起源于雅典的古希臘哲學，倡導理性主義。哲學因其理性精神，天然使命就是為宗教祛魅。西方通過宗教改革，在文藝復興的土壤上，開始了啟蒙運動。 　　產生古希臘哲學的雅典 　　隨著18世紀科學革命的成熟與工業革命的崛起，推枯拉朽般取代了神學在人們心目中根深蒂固的觀念，科學與理性主義成為主流的思維模式，隨著宗教信仰的大退潮，神逐漸在人們的腦海中被隱去，于是尼采振聾發聵地發出一聲吶喊：“上帝死了！”，人類從此進入一個袪魅的時代。 馬克斯·韋伯：資本主義為何產生？ 　　劉擎說“現代的來臨意味著一種覺醒，像是世界到了夢醒時分，解除了古代迷夢一般的魅力或者魅惑?，F代人在回望古代世界的時候，會有一種“大夢初醒”的感覺，這就是所謂世界的祛魅?！?lt;/span> 韋伯說得好：我們這個時代最大的特點就是世界已被祛魅，那些曾經被奉為最神圣最崇高的價值觀，以及其代表人物已經退出了公共生活。對曾經頂禮膜拜的東西，人們早已視而不見，聽而不聞，再三拜九叩、三呼萬歲也無濟于事。 　　世界祛魅之后，現代社會基于宗教信仰統一性的價值體系崩塌，人的社會價值觀趨于多元化，思想意識難以統一，不再歸于一尊。 “袪魅”是韋伯對現代社會的根本判斷，是他對現代世界特征的深刻洞察，也是影響深遠的一個見解。 馬克斯·韋伯接受采訪 　　中國本無宗教傳統，求神拜佛從來就不是歷史的主流，而封建皇權則借助儒教，統治民眾數千年。 上世紀初，隨著清皇朝退位，德先生與賽先生的引進，孔家店被掀翻在地，傳統的儒家文化日漸試微，“從來就沒有什么救世主也不靠神仙皇帝”，《國際歌》從此響徹華夏。 　　經歷文革的洗禮，40多年來，改革開放與市場經濟的觀念深入人心，在社會的各個層面，“祛魅”相當徹底，甚至比起西方社會有過之而無不及。 在上帝等偶像早已跌落神壇的今天，任何新的造神之舉注定應者寥寥，無法持久。中國與世界己邁入一個袪魅的時代，這是我們當前思考問題的一個重要出發點。 馬克斯·韋伯：資本主義產生的時代背景 （二）保持頭腦清明，做一個清醒的現代人 很喜歡“清明”一詞，在漢語中，“清明”一是形容政治清明，有法度，有條理，反之即腐敗與昏暗。二是形容人頭腦清楚鎮靜，神志清明。三是形容自然清澈而明朗，如天氣晴朗，月色清明，反義詞是混濁。 少年時代的馬克斯·韋伯 　　清明一詞，首先讓我聯想起17世紀初英國的一批清教徒，為擺脫宗教王權專制，逃避迫害，尋找自由和財富，毅然乘“五月花號”帆船漂洋過海抵達波士頓，移民荒涼的美洲新大陸，成為美國精神的肇始。 英國清教徒乘坐“五月花號”帆船首次登上美洲大陸 　　清明一詞，還讓人聯想到光緒年間朝廷的清流黨，當時一批有名望的士大夫自喻德行高潔，他們以敢言著稱，評議時政，上疏言事，彈劾大臣，因特立獨行，不茍隨時俗，不愿同流合污，在晚清昏暗的官場有如一股清澈的流水而得名。 　　無論是西方的清教徒還是東方的清流黨，他們的共性都是為了追求清明的政治與理想生活，特立獨行，甘愿冒險，這與韋伯倡導的 “清明”異曲同工。 韋伯的清明，是指在這個萬事萬物已經祛魅的時代大背景下，人應該保持獨立清醒的頭腦，以一種客觀性的眼光看問題，以實事求是的立場冷眼向洋看世界，不人云亦云，不隨波逐流，保持“清者自清，濁者自濁”的定力，做到“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！?lt;/span> 　　進入21世紀，人類擺脫了愚昧的觀念和宗教的羈絆，世界的祛魅成為難以逆轉的現實。 在互聯網時代，知識爆炸日新月異，一切都是速朽的。隨著人工智能以指數級發展，特別是CHatGPT等AI軟件的實際應用，“奇點時刻”日益臨近，“元宇宙”也邁入人們的視野。 　　隨著俄烏沖突的爆發，世界進入一個更加動蕩的不確定時代，美元的世界霸主地位受到挑戰，西方主導全球的神話開始破滅，國際政治與金融也進入一個祛魅時代。 面對百年未有之大變局，我們如何保持清醒頭腦，冷眼觀察，沉著應對，以百折不撓的勇氣與忍性，一心一意發展經濟，最終實現民族復興的千年夢，值得國人深思。 馬克斯·韋伯長期任教與居住的德國城市海德堡 （三）袪魅時代的志業 何謂志業？志業即志向與事業，是內心和信仰的召喚而選擇的“神圣事業”或者“天職”。 在一個祛魅后的世界，學術及政治還能否成為一種志業？韋伯的回答是，學術與政治作為“啟人清明，喚醒責任”的事業，仍然彌足珍貴，值得當作“志業”去追求。韋伯并不教人如何擇業，因為人各有志。 　　韋伯強調的是擇業的態度，即做人做事應具備的素養與品質。他以冷峻、清醒與充滿激情的演講，描繪學術與政治這兩種職業的狀況及所需的素質與條件，揭示學者與職業政治家的責任與內在使命，如何將志業視為畢生的追求與理想，而不僅僅是一種謀生的手段。 那么，在一個祛魅的時代，以學術或政治為天職，意味著什么？韋伯的回答冷峻克制，暗蓄悲情，寄托深遠。， 馬克斯·韋伯手稿 　　首先，就學術而言，韋伯提出“價值中立”和“責任倫理”兩大原則，可作為學者的最高信仰。他強調“為世界除魅”，即致力于以學術為業的人，應該將各種崇拜與魅力驅除，以理性的推理和基于事實與數據的客觀分析從事學術研究，不迷信權威，不弄虛作假，不為五斗米折腰。 晚年的馬克斯·韋伯在散步 　　在拜金主義日盛的今天，學術的可貴之處，在于使人頭腦“清明”，寫文章做學問不是為了撈取名利，更不是為了晉職稱，分房子，那樣是永遠出不了大師的。板凳要坐十年冷，文章不寫半句空，你必須憑良心寫文章，為自己的學術后果承擔責任。 　　韋伯堅信，學者遵循的最高原則是“智性的誠實”，就是要揭示真相，無論真相有多么嚴酷。具備這種清明，我們才能獲得“內心的一致性”，形成完整的人格，保持精神上的寧靜，這就是韋伯所講的“思想的清明”。 　　韋伯以自己一生對學術的奉獻，抵達了思想清明的境界。學術工作投入很大而回報很少，作為謀生手段“性價比”很低，像是“一場魯莽的賭博”。選擇學術，意味著選擇了一條冷清孤寂艱苦的攀登之路，只有少數幸運者才能登上峰頂，摘取學術皇冠上的明珠。對此你有思想準備嗎？ 　　其次，就政治而言，政治被韋伯喻為“堅定而從容地鉆透硬木板”。中國自古有“不為良醫便為良相”的傳統，許多青年學子志向不凡，懷有憂國憂民的滿腔熱血與宏大抱負。職業政治家是政策法律的制訂者和實施者，具有職位帶來的權力、威望和影響力，也享受決策成功帶來的成就感和榮譽感。 　　從政者在人格上應當具備三種品質：熱情、責任感和判斷力。俗話說“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”，從政者應常懷增進百姓福祉、促進社會進步、推動政治清明的責任感與使命感，而不是將從政當作一個養家糊口的職業，更不能將權力作為謀取私利的工具。從政者應該時刻牢記自己權力背后的社會責任。 　　需要特別提醒的是，大學生千萬不能把眼睛只盯著學術與政治這兩種崗位有限的志業。作為世界工廠與全球第一制造業大國，實業永遠是我們的立國之本，因此到企業去，到公司去，到生產一線去，應該成為絕大多數青年的正確選擇。 閱讀韋伯的《學術與政治》一書，對即將踏入社會的青年莘莘學子，無異于崗前培訓，上一堂難得的職業生涯課。 2024年2月7日 海德堡山頂的馬克斯·韋伯夫婦墓

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