中世紀(jì)君主論(序篇)

路上老僧

時(shí)代變革中的英雄 帝國隕落，格局重組 公元四世紀(jì)末，強(qiáng)大的羅馬帝國在輝煌地走向頂峰后，逐步下滑，由興盛走向衰落乃至滅亡。帝國分裂為東、西兩個(gè)部分：東羅馬帝國以君士坦丁堡為首都，也稱拜占庭帝國正在發(fā)展時(shí)期。西部的羅馬帝國先后遭到蠻夷的入侵洗劫，開始了走向覆滅。在日爾曼禁衛(wèi)軍挾持下遷都拉文納，首都羅馬昔日的繁華化為蒿草遍簇?fù)碇鴶嘣珰埍谧兊蒙n涼。原來借以整合人心，由古希臘傳入羅馬的意識(shí)形態(tài)多神教體系趨以瓦解，在殘酷打壓、殺戮，歷盡磨難的基督教卻涅槃重生，不斷發(fā)展壯大，成為統(tǒng)治者的主流意識(shí)形態(tài)，升華為帝國臣民新的信仰。公元四世紀(jì)末西羅馬帝國履滅，意大利分裂，公國獨(dú)立，以日爾曼、高盧為主的法蘭克王朝興起遂步蠶食意大利領(lǐng)土，唯一統(tǒng)攝人心的是基督教勢(shì)力方興未艾，同時(shí)東方游牧民族阿提拉匈人帝國勢(shì)如破竹攻入歐洲，教會(huì)勢(shì)力對(duì)于局勢(shì)的緩和起到積極作用。此時(shí)，橫跨歐亞非三大洲的羅馬帝國在實(shí)體和精神上已然不復(fù)往日風(fēng)光。所謂帝國，在西方已經(jīng)瓦解，僅剩最后的晚霞籠罩著帝國昔日的土地，牽引著時(shí)刻復(fù)辟的夢(mèng)想，然而奄奄一息，已為四分五裂的公侯小國取代，且連續(xù)遭受到新崛起的蠻夷酋長和外來勢(shì)力的蠶食：在皇帝定于一尊，帝國恢復(fù)一統(tǒng)的春秋大夢(mèng)中，天國使者教皇和俗世統(tǒng)治者國王，虎狼環(huán)伺著明爭暗斗，此起彼伏地相互勾連結(jié)盟，蠅營狗茍，爭權(quán)奪利，陰謀層出，征戰(zhàn)掠奪，殺人放火，兵連禍結(jié)，生靈涂炭。無論是莊嚴(yán)輝煌的圣殿，還是驕奢淫逸的宮廷，都在肆無忌憚地展示著荒誕荒唐，毫無廉恥地在權(quán)力庇護(hù)下沉醉于紙醉金迷的男盜女娼生活，一天天在滿足中墮落。竊國大盜們表面上炫耀著文治武功，骨子里貪婪著財(cái)富占有，揮發(fā)出堂皇的天理和無恥的欲望此消彼長。交織著天堂和地獄交首抵足相互爭斗著的光怪陸離夢(mèng)魘。歐洲進(jìn)入中世紀(jì)的黑暗，在新舊交替的大變局中，似乎盈現(xiàn)出新時(shí)代熹微咋現(xiàn)的曙光。羅馬教皇國開始形成，基督教教會(huì)勢(shì)力借助傳教向歐洲大肆擴(kuò)張。但是，東羅馬帝國的生命才剛剛開始。它在君士坦丁堡（拜占庭）又將羅馬帝國的遺產(chǎn)和文明在基督教的旗幟下守護(hù)了一千年，親眼見證了古羅馬帝國輝煌的隕落，親手托起了一輪現(xiàn)代基督教世界的旭日，直到奧斯曼帝國伊斯蘭文明的崛起東羅馬帝國的覆滅。伊斯蘭奧斯曼帝國和基督教世界四散歐洲各國包括東正教在東歐國家和俄羅斯的傳播和維京海盜崛起、諾曼帝國的誕生歷史還在血與火中延續(xù)著。其間拜占庭帝國經(jīng)歷了多次大起大落，在經(jīng)歷了君士坦丁、狄奧多西、巴希爾、科穆寧、查士丁尼等明君的中興時(shí)代，也時(shí)常陷入軍閥割據(jù)、外族入侵和十字軍東征劫掠的黑暗。匈奴人已經(jīng)被大漢王朝趕出蒙古草原，是不是成吉思汗的后裔，目前史學(xué)界尚有爭議，但是屬于游牧民族是確定無疑的，遷徙到了巴爾干平原的一支中間誕生了一位軍事強(qiáng)人，被稱為“上帝之鞭”的阿提拉，他的嶄露頭角，對(duì)于歐洲造成了巨大威脅，意大利在遭到法蘭克人蠶食后，又迎來了阿提拉的入侵。在抵抗匈人的入侵中教會(huì)勢(shì)力發(fā)揮了巨大作用，進(jìn)攻到羅馬近郊的匈奴大軍在教皇斡旋下，阿提拉的突然瘁死，戞然而止，危機(jī)解除。原本一盤散沙的威尼斯人借助海灣湖泊，抵御外侮，多次借助水網(wǎng)密布的優(yōu)勢(shì)擊退阿提拉的進(jìn)攻，借機(jī)整合島嶼資源，開阜建邦，再現(xiàn)了羅馬共和體制時(shí)期的繁華，重商主義的那葉輕舟，在百舸爭流中遠(yuǎn)渡重洋，物流四海，貨暢其源，開辟了巨大的財(cái)富市場，成為亞得里亞海的強(qiáng)國。海上共和國在抵抗匈人侵略中整合島灣，完善憲政體制，成為海上市場經(jīng)濟(jì)和橫行亞多利亞海的開拓者。此時(shí)的威尼斯出版業(yè)是歐州之最，威尼斯畫派聞名暇爾，建筑業(yè)斗奇爭艷。同時(shí)，弗羅倫薩在城鎮(zhèn)完善中市民社會(huì)雛形已成，共和憲政體制在刺激文化經(jīng)濟(jì)繁榮中起到積板作用。人文主義的一縷微光在繁榮富庶的城邦佛羅倫薩市出現(xiàn)，誕生出先進(jìn)思想的光華，為文藝復(fù)興在古希臘羅馬的土壤中催生出新時(shí)代的萌芽，弗羅倫薩學(xué)者、詩人、藝術(shù)家云集，其中馬基雅維利被認(rèn)為政治學(xué)最有影響力的創(chuàng)建者，他的《君王論》、《李維十論》、《佛羅倫薩史》皆為經(jīng)典，尤其《君王論》雖然飽受爭議，卻不失為揭露王國專制黑幕的醒世之作，而《李維十論》和《佛羅倫薩史》卻是作者對(duì)共和體制的古代追溯和現(xiàn)代理想之書，成為古典和現(xiàn)代的贊美之史詩。詩人但丁的《神曲》和文藝復(fù)興“三杰"繪畫塑雕作品皆為文明史中人性復(fù)甦，反抗王權(quán)、教權(quán)的先知先覺先行者，共和體制在威尼斯和弗羅倫薩欣欣向榮。兩者在意大利托斯卡納地區(qū)堪稱雙壁，在文化昌明，經(jīng)濟(jì)繁榮方面構(gòu)建了中世紀(jì)文藝復(fù)興的搖藍(lán)。一時(shí)思想、文化、科技的星空群星璀璨，增輝斗艷，人才輩出，豁人眼眸，照耀著人類文明郎朗的天空，揮發(fā)出永恒的魅力：但丁、彼得拉克、馬基雅維利、達(dá)芬奇、拉斐爾、米開朗基羅、伽利略等等為人類的文明史的進(jìn)步，提供了極為豐富的思想文化和精神食糧。這就是中世紀(jì)戰(zhàn)亂頻乃的城堡中燃燒起的希望，黯夜漫漫中，黎明前繁星璀璨發(fā)光。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一次希臘羅馬古典文化的涅槃新生，為宗教改革添柴拱火，棄絕神圣的虛妄，扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤，摒棄神圣的光環(huán)，塑造起人的尊嚴(yán)，為良善的政治體制反思教訓(xùn)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，醞釀理想，為黑暗的天炯啟明開路，拓展未來的光明愿景。偉大的人文主義詩人和杰出的藝術(shù)家及狡詐神武的教皇、國王、公侯皆為英雄或亦可稱為亂世中的梟雄，二者之間并無截然的鴻溝，只有君主教皇愚昧野蠻和良知文明的立場對(duì)立形成壁壘分明的意識(shí)形態(tài)分野。穆罕默德創(chuàng)立的伊斯蘭教卻在阿拉伯地區(qū)崛起，有向歐亞擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)。教皇不僅在意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝人心方面起到主導(dǎo)作用，而且在介入世俗權(quán)力擴(kuò)張轄區(qū)方面也野心勃勃不甘落后。因?yàn)?，世俗王?quán)借助教權(quán)志在取得“君權(quán)神授”的合法性方面有著緊迫的需求。虛幻天國的神權(quán)欲借助王權(quán)在世俗擴(kuò)張中攫取更多的土地，收獲更多的財(cái)富。因此，作為“上帝天使”和“世俗王權(quán)”在各自利益驅(qū)動(dòng)下朋比為奸，心懷鬼胎，相互利用，在歐洲此起彼伏，呈犬牙交錯(cuò)交替上升，逐步形成攫取權(quán)力和侵吞財(cái)富政教聯(lián)手既勾結(jié)又對(duì)抗的復(fù)雜態(tài)勢(shì)。所謂“上帝之鞭”的匈人阿提拉率領(lǐng)草原鐵騎以凌厲攻勢(shì)和法蘭克各族蠻夷的雙面夾擊，加上默罕默德在亞非阿拉伯地區(qū)對(duì)于帝國領(lǐng)土的不斷蠶食，意大利國破山河在，春城草木沉，卻在重重政治危機(jī)中，顯示出人文主義文化的勃勃生機(jī)。禮崩樂壞的大變革時(shí)代，為英雄和梟雄們提供了展示風(fēng)采的宏闊舞臺(tái)，演繹著一個(gè)個(gè)波瀾壯闊震撼人心，改變時(shí)代格局的重大事件：基督教的崛起改變了歐洲政局；日爾曼法蘭克王朝的出現(xiàn)，演繹出墨洛溫王朝宮相丕平獻(xiàn)土，教皇國趁機(jī)擴(kuò)張，自命天使對(duì)于世俗精神操控演變到政治的干預(yù)；查理大帝的加冕增加了世俗王權(quán)“君權(quán)神授”的合法性，伊斯蘭教對(duì)于圣墓耶路撒冷的占領(lǐng)霸凌，演繹出今后震驚世界的十字軍東征，歷史一次次在血泊和烽煙中呻吟，在兵燹淚水中悲壯前行。伊斯蘭奧斯曼土耳其帝國的崛起，在艱難時(shí)事中喘息了千年的拜占庭東羅馬帝國最終訇然坍塌。這些重大事件孕育出的重要人物被歷史學(xué)家們稱為政治或者文化、科技的巨擘又被籠統(tǒng)地成為各界帝王共同扮演著時(shí)代變局的重要角色，借助民眾的巨大助力，演繹出有聲有色的歷史活報(bào)劇，構(gòu)成整個(gè)歷史曲折發(fā)展中歷程，英雄亦或是梟雄的激情表演展示出世界歷史發(fā)展的總體的趨勢(shì)。

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