新姐的美篇

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2024年1月20日星期六天氣晴 今日學國學day8｜《王陽明心學》08“關于種子，佛家怎么說?”王陽明和佛家的關系，不如他和道家的關系那么深刻，但是佛家對他的影響也是不可忽視的。日本有一個學者做了一個統計，從王陽明文集里可以查證王陽明曾經訪問過四十多座佛教寺廟，總共去過五十多次。在王陽明寫的五百五十首詩歌里，有八十多首和佛教有關。而在學術界，普遍認為禪宗思想對于王陽明有很大的影響，這在《傳習錄》可以得到印證，傳習錄里王陽明在教導學生的時候，運用了禪宗的概念和方法。所以，我們在研習王陽明心學的時候，一定要了解一下佛家。佛家是產生于印度的一種哲學思想，也是一種宗教，他的創始人是釋迦牟尼。他原來是一位王子，因為感受到人的生老病死，所以，離開王宮去尋找最終的解決方法。在尋找的過程里，他自己建立了一套方法，叫做四諦。第一是苦的真理，意思是世間的一切引發的一定的是痛苦，不值得執著留戀。第二是集的真理，意思是世間的苦都是有原因的，都是緣起緣滅，所以，要找到因果的法則。第三是滅的真理，意思是痛苦是可以斷滅的。第三是道的真理，意思是斷滅了痛苦之后，人是可以成佛的，就是徹底超越了人的命運，回到了本來的樣子。釋迦牟尼的學說很快在印度流行，成為一種宗教。佛學從進入中國開始，就有一個中國化的過程。中國本土的思想主要是儒家和道家，儒家的理念，和佛學是有沖突的，中國最早對于佛教的抵觸，包括后來的王陽明，對于佛教的批評。也是站在儒家的立場，如何調和佛加和中國本土思想，尤其是和儒家的矛盾，是早期佛學提倡者的重要課題。從歷史的實際看，中國雖然也有排斥佛教的事件，但總的來說，從一開始就被廣泛接受，尤其是上層精英，是最早的接受者。第一個階段是魏晉南北朝時期，這個時期玄學的流行，用道家的概念去解釋佛學里的無，反過來，也有用佛家的概念去附會道家的理論。是道家和佛家的相互對話、融合。第二個階段是隋唐。就佛教而言，這時期出現了中國化的佛教流派，最有代表性的是禪宗。儒釋道會通的理念，成為社會的主流意見。唐朝是以儒家作為正統，但以佛、道作為補充。唐朝還有一個重要的事件，就是六祖慧能的禪宗興起，被認為是佛教的中國化。慧能按照自己的理解，重新解讀了一些佛經，以及一些佛教概念，完全淡化了佛教里的偶像崇拜，把佛教變成了一種開放的思維方式和生活藝術。第三個階段是宋元明。儒釋道完全進入融合時期，但以儒學為主導的面目出現。用儒家的倫理治世，用道家的方法養生，用佛家的智慧修心，成為中國人的一個共識。宋代的儒家喜歡研究佛和道，造成了儒學的黃金時代，出現了理學和心學。都蘊含著儒釋道的精華。這是佛學在中國的一個大概，也是儒釋道三種思想合流的一個大概。佛教本身和儒家、道家一樣，也有很多流派，但是，佛學的核心，是佛這個字，覺悟的意思。佛學強調的是人的覺悟，所謂佛，就是徹底的覺悟。但如何覺悟呢?佛學用了四諦、十二因緣、五蘊、業力、輪回、把八正道等概念和方法，進行修行，最終達到涅槃。佛學把人放在宇宙法則，或者說因果法則里來考量，找到根本的解決方法。因果法則在哪里呢?在五蘊的運行里面，我們要時刻保持覺知，觀照五蘊是在如何運行，這樣人就可以不被外在的污染帶走，而安住在清凈的本源里。很明顯，道家和佛家有共通的地方，就是都對這個世間不以為然，都設定了這個世間是一種假象，我們必須超越它。區別是佛教對于整個世界都是否定的，因而向往一個來生，而道家更偏于否定社會制度，因而向往一個自然的生活狀態。道，是自然，而佛，是一種精神狀態。至于儒家的儒，是一種社會角色。三者從社會、自然、宇宙三個層面，挖掘了做人的根源，有很強的互補性。儒家讓我們關注人與人之間的和諧，道家讓我們關注人與自然的和諧，佛教讓我們關注人和宇宙法則的和諧，佛教也彌補了中國本土缺乏宗教經驗的空白，使得中國人也有了完整的對于死后世界，以及對于宇宙、生命意義的形而上探索，特別是形成了中國人根深蒂固的因果報應信念，對于中國社會影響深遠。

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