在固城，留下幾許回味

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走進固城，這座曾經的春秋瀨渚邑，時光在此凝練，予人幾許回味。 循著依稀的子羅城一路向遠，走向荒蕪的夯土城垣，抵近悠遙的春秋時光，耳畔恍惚著戊角宏亮。那是慘烈的春秋吳、楚、越爭鋒，你征我伐、縱橫博弈，滾滾烽煙升起，掠過了這里的漫漫長空…… 蒼茫風煙逝去，歷史在此定格，遺落下塵世春秋的想象，一段傳奇伴著英毅凌邁的伍子胥由此登場，在千年光陰里沉淀，隨口口相傳流遠。依水而行，沿著那條伍子胥開鑿的胥溪尋覓，期待一種時光的邂逅。胥溪仍在執著流淌，西來東去，潺潺而過，依著殘存的夯土城垣，攜著紛繁的塵世過往，在經年的眼眸中，投下了難解的世道滄桑。這是源自上古的中江之水，西起長江，東流太湖，穿越悠遙，并未停歇，伴著日出月隱、星移斗轉，逶迤在蒼茫大地間，淌過了腳下這座古邑，流進了此間一片心田。千年世事轉瞬間，卻讓時光在此凝練！佇立雙全渡，冬寒的蕭瑟和蒼茫賦予眼前這片滄水些許曠遠，牽連著時光，衍生著想象。胥溪水已浸沒了這個并不知名的古渡，略顯渾濁的水體里，殘存的石階向下延伸，隱約著往昔擺渡的繁忙…… 是的，這里也有曾經。人來人往，上船下船，交織著歡聲笑語，在歷史長河中，此岸與彼岸，渡人也渡己。船槳劃動、渡船離岸，載著男女老幼，載著家長里短，劃著千年之水，去向心之所往，一派人間煙火。這是生活的擺渡，為了生存的奔忙，亦或算一種“肉身”之渡人，帶著物質層面的生存意味，在蕓蕓庶眾的人生里來而又往，劃過冬夏，劃過春秋，劃進了悠悠的歲月之河。 來到黃金港，這個帶著些許神秘的傳說之地，尋覓一段悠遙的時光。 當年，伍子胥在此灑下了三斗三升“郢爰”金豆，以告慰那個年輕的救命恩人，讓這條看似平常的溪流以“瀨水”之名寫進了歷史。 “瀨水”于我之想象，定然是寬闊滄水，而眼前的它，不過一條狹窄河溝，或許滄海桑田之變遷，一切已然變了模樣，唯有想象才能抵近某種真實，只為數千年來口口相傳而深入吾心的那種情愫。望向港灣，枯萎的衰草交錯在漫流的溪水間，悠悠的蘆荻花在冬寒的風氣里搖曳，搖曳著過往，搖曳著經年，仿佛在向世人敘說，敘說著此間發生的那一幕，敘說著那位心地善良、舍身投水的浣紗女…… 一個鮮活的生命就那樣過早消逝了！雖然每一個體或許皆有宿命，但她于伍子胥，卻有救命之恩，如此決絕而去，未免太過凄愴！也許！她死得其所，將某種義理融入了一方水土，才引來后世之悲憫！然而，我隱約間感知了一個人真切的哀傷。伍子胥在此灑下金豆，分明在尋求一種慰藉，能讓未安之心得以平復，他是在渡己！ 于任何人性未泯者，這便是一種自渡，自我之救贖，帶有精神層面的蘊意，能助人釋懷，躑躅中前行，趟過未卜的人生之河。 固城就是這樣一個所在，雖然曾經的春秋古邑已然荒蕪，失去了原有的繁盛景象，漸已籍籍無名，但數千年歷史風煙掠過，它積淀了豐厚的人文底蘊，尋求精神慰藉已深入這方水土，融進了此間生活。前往玉泉寺，穿行于秀麗的山坳小道，看著兩旁聳起的連綿山體，心中不免暗暗叫絕，是處有靈氣的所在！周遭草木業已枯萎，但一路走來，仍難掩一種曲徑通幽之秀美，難怪玉泉寺常被人們提起呢！這是處清雅的古佛寺，坐落于花山半腰，相傳始建于南北朝。因山間長有白牡丹和“峻嶺盤旋，飛泉清洌，久旱不涸”而得名。它歷經滄桑、屢毀屢建，雖然規模不大，卻以地佳幽靜、花多泉盛而揚名甚廣。拾階而上，山門銹刻“玉泉古寺”橫額，兩旁楹聯書：“玉磐金鐘敲佛地，泉聲風韻鎖禪門。”入到寺內，大殿供奉三尊佛像，另有青獅、白象各一對分列兩側，殿內雕梁畫棟，蔚為可觀。近年再次修繕大殿和東西廂房后，這里已成了一處清幽的世外佳境。登上后院的牡丹亭，但見整座寺院被左右兩峰相抱，左青龍、右白虎，前方則五峰連綿疊嶂、遙相呼應，形似“五虎臥地”，一派“地肖石獅含暖氣，峰成五虎臥寒煙”之景，好一個形勝之地！在牡丹亭望向群山，我能想象此間晨鐘暮鼓、香煙裊繞之情形…… 確實，那些神像前的虔誠香客，頂禮膜拜、潛心修為，不斷堅定著心靈歸處，無疑給世界多了份精彩，讓我們能夠遇見別樣的風景。其實，大乘佛教渡人也好，小乘佛教自渡也罷，佛教歸根結底就是一種教化，通過精神層面之引導，促人修行而自律向善，最終得以解脫或普度眾生。作為常人的我們自然難以去渡人，但在平常的生活中，若能常懷一份敬畏，不斷自覺修為，即便囿于困頓，亦能秉善自立，在自渡中明了生而為人的自覺與擔當，又何嘗不是一種值得推崇的人生取向？ 固城采風之行雖然來去匆匆，但行程轉換暗合了某種邏輯，無疑凝練了時光，讓我不經意間一次次停下步履，在這個曾經的春秋古邑里回味，由表及里中觸及人世之春秋，感知著水土一方，感知著世事經年。 雙全渡旁過河擺渡，黃金港邊子胥自渡，玉泉寺里渡己渡人，這幾個跨越時空的場景看似無關，其實串聯起了人世間的某種邏輯，一種由生存之需走向精神自悟的人生邏輯。時光或已遠，回味在心間！

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