懷仁集《王羲之圣教序》

作者-墨余

《圣教序》的由來堪稱傳奇。唐代高僧玄奘法師歷經千辛萬苦，赴印度取經，他的壯舉在全國引起了轟動。太宗皇帝對玄奘法師的勇氣和毅力深感敬佩，并為他在長安弘福寺中專門翻譯梵經提供了支持和鼓勵。同時，為了表彰玄奘法師在佛學方面的卓越成就，太宗皇帝還為他翻譯的《瑜伽師地論》賜予了序文，這篇序文便是《圣教序》。為了將《圣教序》永遠流傳下去，昭示天下，籌備將其刻于碑石流傳成為了當務之急。由于太宗皇帝對王羲之的書法極為喜愛，大家認為這篇碑文非書圣王羲之的書法“不足貴”。然而，王羲之是晉人，已無法親筆書寫。于是，弘福寺沙門懷仁被委以重任，擔任了集字拼文工作。懷仁作為一名擅長王羲之書法的僧人，據說還是王羲之的后裔，他巧妙地運用集字的方法，以王羲之書法拼就了《圣教序》全文。懷仁的付出并未白費，經過長達二十四年的收集和拼湊、苦心經營，《圣教序》終于問世。此碑堪稱王羲之書法之集大成也，其全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的記和玄奘本人所譯的《心經》三個部分。此碑將王羲之的楷書、行書、草書雜糅其間，大膽地搭配、組合、集成，展現出了王羲之書法藝術的精美典雅和靈動多姿。足見懷仁在集字過程中的巧妙和用心之良苦。在書法史上，“集字”是從懷仁開始的，此碑對于后世書法尤其是當代書法具有重要的啟示作用。《圣教序》的字數多、字體多、變化多，為學習書法的人提供了廣闊的學習空間。無論是字字精雅飄逸的楷書、行書、草書，還是款款相映成趣的組合搭配，都可供學習和臨摹的余地很寬。可以說，《圣教序》是王羲之書法藝術的最佳典范，清人蔣衡在《拙存堂題跋》中對此給予了高度評價：“沙門懷仁乃右軍裔孫，得其家法，故《集字圣教序》一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭序》并驅。”這樣的碑刻，無疑為學習書法的人提供了寶貴的資源和難得的典范，是學習書法不可多得的珍貴碑帖。 《圣教序》可謂獨具匠心，其主要特點如下：首先，該碑的字數之多，令人贊嘆。全碑共包含1900余字，每一字都精雅飄逸，仿佛在款款細語，令人回味無窮。如此眾多的字數，為學習書法者提供了廣闊的學習空間，可供臨摹和研究的余地極為寬廣。其次，該碑的字體之豐富，更是令人稱奇。在《圣教序》中，王羲之的楷書、行書、草書等各種字體交相輝映，搭配、組合、集成，展現出動靜結合、揮灑自如的奇妙景象。這無疑對后世書法，尤其是當代書法，具有重要的啟示作用。再者，該碑的變化之多，令人目不暇接。無論是筆法還是結字，都體現出豐富的變化。各種筆法無不用之其中，包括楷、行、草、隸、篆。而結字則新穎生動，平中見奇，開合有度，欹正相依，靈動多姿。尤其是重復的字、偏旁部首，無不體現出生動變化和翻新之妙。 原文：蓋聞二儀有像。顯復載以含生。四時無形。潛寒暑以化物。是以窺天鑒地。庸愚皆識其端。明陰洞陽。賢哲罕窮其數。然而。天地苞乎陰陽，而易識者。以其有像也。陰陽處乎天地。而難窮者。以其無形也。故知像顯而微。雖愚不或。形譖莫覩。在智者迷。況乎佛道。崇虛、乘幽，控寂。弘濟萬品。典御十方。舉威靈而無上。抑神力而無下。大之則彌于宇宙。細之則攝于毫厘。無滅無生。歷千劫而不古。若隱若顯。運百福而長今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚。區區庸鄙。抆其旨趣。能無疑或者焉。然則大教之興。基乎西土。騰漢庭而皎夢。照東城而流慈。昔者。分形分跡之時。言未馳而成化。當常現常之世。民仰德而知虛。及乎晦影歸真。遷儀越世。金容掩色。不鏡三千之光。麗象開圖。空端四八之相。于是微言廣被。拯含類于三途。遺訓遐宣。導群生于十地。然而真教難仰。莫能一其旨歸、曲學易遵。耶正于焉。分就所以空有之論。或習俗而是非。大小之乘。乍諧時而隆替。有玄奘法師者。法門之領袖也。幼懷貞敏。早悟三空之心。長契神情。先苞四忍之行。松風水月。未是比其清華。仙露明珠。詎能方其朗潤。故以智通無累。神測未形。超六塵而迥出只千古而無對。凝心內境。悲正法之陵遲。棲慮玄門。慨深文之訛謬。思欲分條。抒理廣彼前聞。截偽存真。開茲后學。是以翹心凈土。法游西域。乘危遠邁。杖（？）策孤證。積雪晨飛。途聞失地。鶩砂夕起。空外迷天。萬里山川。撥云霞而進影。百重寒暑。躡霜雨而前蹤。誠重勞輕求。深弘達周。游西宇十有七年。窮歷道邦。詢求正教。雙林八水。味道餐風。鹿菀鷲峰。瞻奇仰異。承至言于先圣。受真教于上賢。探賾妙門。精窮奧業。一乘五津之道。馳驟于心田。八藏三篋之文。波濤于口海。爰自所歷之國。總將三藏要文。凡六百五十七部。譯布中夏。宣揚勝業。引慈云于西極。注法雨于東垂。圣教缺而復合。蒼生罪而還福。濕火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。惡因業墜。善以緣升。今墜之端。惟人所托。壁未桂生高嶺。云露方得泫其花。蓮出淥波。飛塵不能污其葉。非蓮性自潔。而桂質本貞。良田所附者高。則微物不能累。所憑者凈。則濁類不能沾。夫以卉木無知。猶資善而成善。況乎。人倫有識。不緣慶而求慶。方翼茲經流施。將日月而無窮。斯福遐敷與乾坤而永大。朕才謝珪璋。言慚博達。至于內典。尤所未閑。昨制序文。涂為鄙拙。唯恐穢翰墨于金簡。標瓦礫于森林。忽得來書。謬承褒贊。循躬省慮。彌蓋厚顏。善不足稱，空勞致謝。皇帝在春宮述三藏。圣記。夫顯揚正教，非智無以廣其文。崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者。諸法之玄宗。眾經之輒（足屬）也。綜括宏遠。奧旨遐深。極空有之精微。體生減之機要。詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。履之者莫測其際。故知圣慈所被。業無善而不臻。妙化所敷。緣無惡而不翦。開法綱之綱紀。弘六度之正教。拯群有之涂炭。啟三藏之秘扃是以。名無翼而長飛。道無根而永固。道名流慶。歷遂古而鎮常。赴感應身。經塵劫而不朽。晨鐘夕梵。交二音于鷲峰。慧日法流。轉雙輪于鹿菀。排空寶蓋。接翔云而共飛。莊野春林。與天花而合彩。伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。德被黔黎。斂衽而朝萬國。恩加朽骨。石室歸貝葉之文。澤其昆蟲。金匱流梵說之偈。遂使阿（禾辱）達水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂。麋歸心而不通。智地玄奧。感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜。燭慧炬之光。火宅之朝。降法雨之澤。于是百川異流。同會于海。萬區分義。總成乎實。豈與湯武校其優劣。堯舜比其圣德者哉。玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡。神清齠齔之年。體拔浮華之世。凝情定室。匿跡幽巖。棲息三禪。巡游十地，超六塵之境。獨步迦維。會一乘之旨。隨機化物。以中華之無質。尋印度之真文。遠涉恒河。終期滿字。頻登雪嶺。更獲半珠。問道法還。十有七載。備通釋典。利物為心。以貞觀十九年九月六日奉。敕于弘福寺。翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗塵勞而不竭。傳智燈之長焰。皎幽闇而恒明。自非久值勝緣。何以顯揚斯旨。所謂法相常住。齊三光之明。我皇福臻。同二儀之固。伏見御制。眾經論序。照古騰今。理含金石之聲。文抱風云之潤。治輒以輕塵足岳。墜露添流。略舉大綱。以為斯記。治素無才學。性不聰敏。內典諸文。殊未觀覽。所作論序。鄙拙尤繁。忽見來書。褒揚贊述。撫躬自省。慚悚交并。勞師等遠臻。深以為愧。貞觀廿二年八月三日內府。般若波羅蜜多心經沙門玄奘奉詔譯觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒曰揭帝揭帝般羅揭帝般羅僧揭帝菩提僧莎訶般若多心經太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧中書令南陽縣開國男來濟禮部尚書高陽縣開國男許敬宗守黃門侍郎兼左庶子薛元超守中書侍郎兼右庶子李義府等奉敕潤色咸亨三年十二月八日京城法侶建立文林郎諸葛神力勒石武騎尉朱靜藏鐫字 譯文：聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西；因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴寒酷熱來化育萬物。因此觀察體驗天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規律的。但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因為天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的。所以天地的形象顯露在外并能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白；而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發神威就沒有上限，克制神奇的力量也沒有下限。佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。因為佛道主張不生不滅，超脫一切，所以雖歷經久遠而永不衰落。它有時隱藏，有時顯露，以多種多樣的形式傳送著無數的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎？然而佛教是在西土產生并興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛。很早很早以前天地初開的時候，語言還沒有傳播，教化還沒有形成，當今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時候，世道更替，法度發生了變化。早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個顯著特征都清晰可見。于是精妙的語言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬物。于是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導眾生度過苦難。但是在歷史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統一歸屬到一起；而邪僻的不正當的學問卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯雜亂。所以空宗派和有宗派有了各自的觀點；有時沿襲著舊俗便產生了爭執。于是，大乘佛教和小乘佛教的學說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。有個叫玄奘的法師，是法門的領袖人物。他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白“三空”的教義；長大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括“四忍”境界的佛門修行。即使是松林澗的清風、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，并不顯露；他超出“六空”，不同于常人，多少年來沒有人可以和相比。他聚精會神地從內心修煉自己，常以正統佛學的衰落為悲傷；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；他想著要有條有理地分辨剖析經文，擴大佛學古代的經文典籍；取掉虛假的，保留真實的，讓后輩學者從此開始不再混淆真偽。因此他向往凈土，就到西域去求學。他冒著生命危險在萬里征途上行進；他拄著拐杖獨自遠行。途中艱險無以計數，早晨的漫天飛雪，行進途中有時找不到棲身之地；傍晚的滾滾風沙，遮天蔽月難辨方向。在萬里山川之上，有著他排開險阻、撥開迷霧前進的身影；在多少個嚴寒酷暑的季節里，留下他踩霜宿雨而前進的腳印。他憑著對佛祖的誠心，視付出的辛苦為小事，期望著自己的心愿得以實現。他游遍了西域各國，歷時一十七年。他歷經了所有經過的地方，探詢追尋正教。他經雙林；到八水，體會到了佛教圣地的高貴風尚；他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。他在先賢圣人那里接受了深奧的學問。對于“一乘”“五律”的佛學教說，他很快就牢記在心中，對“八藏”“三篋 ”的佛學理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。于是玄奘從所經過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業得以宣揚。慈仁的云朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。殘缺不全的佛教教義終于恢復完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向；佛光普照，驅散了昏暗，照耀著眾生到達超脫生死的彼岸。因此懂得了做惡必將因果報應而墜入苦海，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂。為什么會有升有墜，那就只有看人的所作所為。比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚的塵土就不會玷污它的葉子。這并不是說蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔，的確是因為桂花所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它。花草樹木沒有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好的條件去尋求幸福。希望這部《大唐三藏圣教》經得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠地布撒人間，與天地共存，發揚廣大。 前言只是個人拜讀相關資料后的理解，僅供參考。如有不同見解可留言，想要了解更多，可以自行翻閱更多相關文獻或資料。

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