初識“犍陀羅”—深博觀展隨記

碧云天

看云岡石窟、敦煌壁畫，經常聽到說“犍陀羅文明”。何謂“犍陀羅”？最近深圳博物館有一個犍陀羅藝術展《香林寶像》，轉了一圈，初識之乎。 “犍陀羅”，是公元前6世紀已經存在的南亞次大陸國家，“犍陀羅”是其梵文國名的音譯，意譯為香行、香風國等。 古代犍陀羅的考古遺址主要分布于今天的興都庫什山和喀喇昆侖山的南端，具體包括巴基斯坦北部的白沙瓦河谷到印度河東岸，以及阿富汗喀布爾河谷東部一帶。這里是絲綢之路連接南亞次大陸的重要樞紐，地中海文明、伊朗文明、中亞草原文明和印度文明的交匯之地，來自古希臘的神話、美學和哲學，來自西亞的瑣羅亞斯德教、彌賽亞信仰以及來自南亞的印度教、佛教在此傳播，相互影響，奠定了此地成為世界宗教中心之一的地位。 5世紀貴霜王朝時期，犍陀羅佛教藝術通過絲綢之路經新疆、河西走廊進入中原腹地，推動了中國早期佛教文化與藝術的發展；犍陀羅藝術影響下的斯瓦特、克什米爾與吉爾吉特藝術，通過西藏西部進入中國青藏高原，為10世紀以后藏傳佛教藝術的發展提供了養分。 犍陀羅藝術分為早晚兩個階段：早期(1~3世紀)深受古代希臘與羅馬藝術影響，流行來自地中海的建筑、尊像和裝飾紋樣。佛教藝術以灰色片巖雕刻為主，多具有古希臘與羅馬雕塑的特征。晚期(3世紀中期~5世紀)，以石膏造像為主，本土化風格日趨明顯。 酒神碗 金公元前1世紀犍陀羅地區伊斯蘭堡博物館藏此碗腹壁飾四頭翼獅與四組蕨類葉片，交錯排布。內底頭像呈希臘貴族面相，眉骨隆起，鼻梁較高，髭須濃密，卷發垂肩。一般認為該形象為古希臘神話中的宙斯之子、酒神狄俄尼索斯。 薩提爾頭像灰泥 1世紀塔克西拉西不卡普巴基斯坦國家博物館藏。薩提爾是希臘神話中酒神狄俄尼索斯的隨從，是山林中一種半人半獸地位稍低的神。該頭像為安息帝國時期希臘化風格的作品。 格里芬手柄香爐銅，公元前1世紀，塔克西拉西爾卡普，巴基斯坦國家博物館藏。此為宗教儀式時使用的香爐，一側有橫向長柄，為格里芬造型。格里芬源于希臘神話，是一種雙翼獅身的怪獸。此獸前爪鉚在香爐上，后爪立于長方形底座上，屬西亞或希臘化風格。 帝釋天（因陀羅)片巖 3-4世紀鍵陀羅地區白沙瓦博物館藏此像頭戴寶冠，左手提金剛杵。金剛杵是武器，在犍陀羅藝術中常見于帝釋天與夜叉手中。蓄須的異國人物形象，是古希臘風格在犍陀羅地區的反映。衣服表面以雙線表現衣紋，是晚期鍵陀羅雕刻常用的手法。 四面開佛龕的小佛塔青銅 5-7世紀斯瓦特地區巴基斯坦國家博物館藏此塔覆缽四面各有印度式拱形龕，龕內有坐佛，著袒右袈裟，結伽趺坐，結禪定印。覆缽上交錯裝飾鷹和花葉，傘蓋下緣小孔原來可能垂掛有裝飾物。 佛足印刻石灰色片巖 3-4世紀，巴基斯坦國家博物館藏以佛足印象征佛陀，常見于佛教早期藝術，或為特定宗教圣地自然形成的凹坑，或為佛教徒根據此類凹坑仿制的足跡石刻。足印中部有萬字符。足跟部有蓮花，對應釋迦牟尼降生時“步步生蓮“之說。兩足外為立姿供養人。 蓮花 片巖 2-3世紀斯瓦特地區伊斯蘭堡博物館藏佛教語境下最重要的花就是蓮花。此花原是石雕面板的一部分，分十六瓣，中心是高度突出的雌蕊，雄蕊筆直而致密地排布一周。所有花瓣的寬度和長度十分均勻，底部也同樣有大小均勻形式相同的萼片。此外，蓮花還被用作諸神的寶座，也是眾多天神所持的法器。 持蓮花手灰色片巖 2-3世紀馬爾丹地區巴基斯坦國家博物館藏此雕塑表現了一只持蓮花的右手，手掌雕刻細膩，手指修長，輕握蓮花?；ㄊ晌宥渖徎ńM成，圍繞在邊緣的四朵含范待放，中間的一朵已經盛開，蓮蓬凸出，共有三層花瓣，最外層蓮瓣向下垂。 獅子像灰泥 4世紀拉瓦爾品第地區巴基斯坦國家博物館藏獅子象征智慧與威嚴，經常作為裝飾物出現在拱門和廟墻上。本尊獅子像雙目圓睜，舌頭吐出，神態俏皮。獅子兩前腿呈前伸狀，但爪部已不存。 象灰色片巖 2-3世紀拉瓦爾品第地區巴基斯坦國家博物館藏象是古印度地區國王的理想坐騎，象征力量剛強、平衡沉穩與富足。此尊大象背上覆蓋氈子，上有水波紋飾，掛有一個寶瓶。象鼻已不存，其所踏之處可見二朵略有損壞的連花，應為犍陀羅石雕藝木中常見的象鼻卷蓮花的題材。 佛立像片巖 1~2世紀白沙瓦博物館藏此像為犍陀羅藝術的代表作之一。佛陀赤足，身著通肩式袈裟，衣紋厚重，神情莊嚴肅穆，飽含悲憫。此像具有古希臘、羅馬雕塑的特征：鼻梁高挺，波浪式卷發，歐羅巴人面部輪廓，反映了希臘文明對犍陀羅藝術的影響。這類佛像也被稱為“希臘化佛像”，深刻影響了我國云岡石窟和敦煌莫高窟的佛教造像。 佛傳故事佛傳故事即講述釋迦牟尼此世生命歷程的故事，包括他作為迦吡羅衛國的太子降生、歷經苦修和降魔，修成正覺，弘揚佛法度化眾生，最終在娑羅樹下涅槃的經歷。佛傳故事的藝術呈現是對佛教基本精神與教義的世俗化表達。 佛傳故事(降魔成道、初轉法輪、離開毗舍離城、力士移山、佛陀涅槃) 灰色片巖 2-3世紀馬爾丹地區塔庫特伊巴希白沙瓦博物館藏佛傳圖浮雕根據釋迦牟尼佛傳記雕刻而成，通常以佛陀誕生、降魔成道、初轉法輪、涅槃、分舍利等特定事跡為刻畫對象，是犍陀羅藝術的重要組成部分。這件浮雕作品自上而下分別雕刻了五個場景，降魔成道、初轉法輪、離開毗舍離城、力士移山、佛陀涅槃。 （局部）初轉法輪 （局部）離開吡舍離城 （局部）力士移山 （局部）佛陀涅槃 佛陀苦修像片巖 3-4世紀馬爾丹地區巴基斯坦國家博物館藏此像表現釋加牟尼以六年時間在尼連禪河畔苦修的情形。佛像眼窩深陷，骨瘦如柴，肋骨排列醒目，雙手結禪定印，結珈趺坐于臺座上。為尋求眾生解脫之道，深受身心苦行中的釋迦是犍陀羅佛傳浮雕中的重要主題。 施轉法輪印佛坐像片巖 4世紀巴基斯坦國家博物館藏此像表現釋迦在鹿野苑初轉法輪時的情形。佛陀身著袒右肩袈裟，雙手施轉法輪印，結金剛迦趺坐。佛陀面容呈隨園形，五官勻稱，頭頂肉髻較小，屬典型的犍陀羅風格，身軀強健勻稱，仿佛能感到衣下軀體的力量。 太子樹下思維灰色片巖 2世紀斯瓦特地區巴基斯坦國家博物館藏悉達多太子在觀看農耕時，念及生命無常和死之必然，于是獨自到閻浮樹下冥思。 帝釋窟禪定灰色片巖 3-4世紀恰沙達地區白沙瓦博物館藏佛陀全跏趺坐于摩揭陀國一山中的帝釋窟中，雙手結禪定印，進入禪定狀態。眾神祇圍繞佛陀等待說法。人物間穿插鳥獸、山石及林木，表明在荒野之地。 晱子本生灰色片巖 2-3世紀馬爾丹地區白沙瓦博物館藏晱子，又稱商莫迦，少年時陪伴雙目失明的父母在山中茅屋修行，外出為父母取水時被狩獵的迦夷國王誤射致死，臨終囑托國王替其照料雙親。帝擇天等天神為其仁孝感動，施藥復活晱子，與其父母團聚。晱子本生故事在佛教傳入中國之初便廣為流傳，常見于云岡石窟、敦煌莫高窟的壁畫中。此浮雕中，畫面正中的國王開弓射箭，箭在飛過兩頭麋鹿后正中晱子。 晱子本生灰色片巖 2世紀馬爾丹地區白沙瓦博物館藏此浮雕反映了晱子本生故事后半部分的三個情節，從左至右依次為: 身挎弓箭的國王見茅屋修行的晱子父母，國王為琰子父母帶路，眾人見證帝釋天復活晱子。 菩薩苦薩的梵文原意為“追求覺悟的有情眾生”。鍵陀羅藝術中的菩薩造像，既有表現成佛前的悉達多王子，也有作為未來佛的彌勒菩薩，后來還有觀音菩薩。菩薩的出現代表了佛教從小乘向大乘發展，開啟了上求菩提、下化眾生的雙重追求。修菩薩行者一方面要自己積世修行，達到徹悟的境界；另一方面要在現實的苦難中救助他人，幫助他人走向覺悟的世界，具有智慧與慈悲的雙重面向。犍陀羅興起的菩薩信仰，隨佛教傳入中國，對東亞地區的佛教及佛教藝術產生了深遠影響。 部分菩薩頭像 釋迦牟尼佛 黃銅 7-8世紀克什米爾故官博物院藏此佛頭涂藍，面部與頸部泥金，著袒右肩式袈裟，右手施無畏印，左手持衣角，全趺坐于蓮臺上。蓮臺上部較小，佛膝蓋超出臺面、覆蓮部分較大。蓮瓣寬扁，以陰線為勒，邊緣各瓣中上部有兩條短陰線。這種獨特的蓮瓣見于克什米爾加爾郭咤王朝造像中。 釋迦牟尼佛黃銅 10-11世紀克什米爾地區故宮博物院藏此佛高肉髻，頭涂藍，面部與頸部泥金，右手施無畏印，左手下垂持衣角。著通肩式袈裟，袈裟緊貼身體，胸前和雙臂有波浪式衣紋，雙腿光滑無衣紋，僅見膝蓋突出。直立于橢圓形小臺上，小臺原來應當安置于長方形臺座上，現已缺失。 思惟蓮花手觀音黃銅錯紅銅 625~644或645年吉爾吉特故官博物院藏此觀音頭戴三葉冠，正中冠葉前有無量光佛小化佛形象。發髻上有扇形裝飾，明顯受薩珊波斯貴族服飾影響。左手持蓮枝，右手抬起，食指伸出，指向面頰，頭略右側，作思惟相。地平正面和右側陰刻前夏拉達字體梵文題記，譯為“祈愿成功！此尊佛像由吉祥勃律圣王施供”。 能勝三界金剛黃銅 10或11世紀克什米爾或西藏西部故宮博物院藏能勝三界金剛，也稱“降三世金剛”，有對抗印度教濕婆神的意味，是金剛界大日如來的教令輪身。此尊三面六臂，戴尖三葉冠，正中冠葉有阿閦佛的小化佛像。正二手于胸前施金剛吽迦羅印，右手持金剛杖和法輪，左手持樹枝和蓮花。裙帶垂落蓮臺面，天衣兩端與背后大背光鑄在一起，做法古拙。清宮紙簽題記云:“大利益梵銅琍瑪能勝三界金剛。四十七年十二月二十日(1783年1月22日) 收，達賴喇嘛進”。這位達賴喇嘛當指第八世達賴喇嘛降貝嘉措。 文殊菩薩像黃銅 11世紀克什米爾或西藏西部故官博物院藏 此文殊菩薩右手施與愿印，左手扶著從座面生長起的烏巴拉花莖。持烏巴拉花是文殊菩薩的主要特征之一。菩薩雙臂纏繞長花蔓，一直垂落至腳踝部分，腹肌清晰可見。著犢鼻裙，裙子緊貼雙腿，表面以陰線刻不同的圖案作為裝飾，具有中亞面料的圖案特點，極具寫實效果。 （ 2024年1月9日）

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