淺談中國文人與琴棋書畫

逸人書法培訓(xùn)（拒閑聊索字索畫）

淺談中國文人與琴棋書畫          文/李旭東      在探討這個問題之前，首先，我們要先明確一下文人的定義，尤其是中國文人的定義。       何謂文人。尤其是中國的文人？有學(xué)歷，有知識，是文人嗎？       其實，我認(rèn)為，這些都不是文人。在中國文人的定義里，有三種可以規(guī)格為真文人。       其一，真性情（等下會談到），真正的文人，首先，他一定是一個真性情的人。不做作，不世故，天真爛漫，不事圓滑。遵從內(nèi)心，不亢不卑，率性而為。       其二，個性鮮明，不落俗套，不諳俗塵，腹有詩書，謙沖自牧。      其三，人格獨(dú)立，價值獨(dú)立，心之所向，素履所往。也就是他們所言，為了追求自己需要的學(xué)問，慨然前行，不懼風(fēng)雨，不避風(fēng)險。不達(dá)目的，誓不罷休，也就是我們現(xiàn)在所說的“猖狂”，或者說是“書癡”。      作家林語堂先生曾經(jīng)說過，文人的氣質(zhì)，其實有三種：第一；蘇東坡的勇氣（等下我會談到）；第二；李白的豪氣；第三；陶潛的真氣（即自然本真）。     好了，既然了解了文人的含義，明白了文人，其實和學(xué)歷高低，知識多少無關(guān)，那么，再來討論文人和琴棋書畫，就可以順理成章，水到渠成了。     　　首先，我們來看下“琴”字的兩種寫法；一種為上面兩個王，下面一個木的“琴”。（為什么這樣寫，等下我講琴的起源會解釋）一種為上面兩個王，下面一個今的“琴”。大家看看，是不是都和王有關(guān)？ 然后，我們先來讀一首我們耳熟能詳?shù)墓旁姡?lt;/p> 獨(dú)坐幽篁里， 彈琴復(fù)長嘯， 深林人不知， 明月來相照。 這首詩，是唐代詩人王維寫的，題目為《竹里館》。 王維，我們都知道，他是唐代最著名的山水詩人，蘇東坡層盛贊：“味摩詰之詩，詩中有畫，畫中有詩。”。 從王維這首詩中，我們不難看出，詩人，其實就是在寫自己，寫自己的性情，寫自己的情懷，寫自己對自然本真的向往，一個人，獨(dú)自在竹林深處，撫琴長嘯，陪伴他的，是一輪明月，和悠悠琴聲。彈琴，為誰而彈？為自己，為清風(fēng)明月，為山川大地，為幽篁溪流，為自然，為期盼，更為自己。 所以我們看，琴，是什么？琴是文人抒情達(dá)性的工具，更是文人知音，一曲琴音，一束心聲。 所以，琴為四藝之首，當(dāng)之無愧。 明代盛行雜劇，周憲王所作《牡丹亭》中，有這樣一個場景：西母王再牡丹亭大宴群仙，觀賞牡丹。派司花女到牡丹亭邀請十位牡丹仙子，到地方后，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，牡丹仙子們，有的在彈琴，有的在下棋，有的在作畫，有的在寫字。這個雜劇，雖然是個虛構(gòu)的神話，但是，卻可以看出，古代的文人們，對琴棋書畫的認(rèn)知，認(rèn)可。 琴棋書畫，秀才四藝。陶淵明在《告儼等疏》中這樣記載：“少愛琴書，偶愛閑靜，開卷有益，便欣然忘食”。從他的這段文字里，明眼人即可看出，其實我們通常來說的“琴書”二字的“書”，尤其是我們現(xiàn)在經(jīng)常說的“樂琴書以消遙”的“書”字，就是書籍，讀書之意。而并非書法，書藝之意。琴棋書畫，作為中國文人的文雅藝術(shù)，其實，就是一門小技。它在一定程度上，囊括和諳含了中國文人的文化情懷和精神歷程。 中國的文人，他們把讀書作為進(jìn)階仕途的捷徑，讀書讀的累了，疲憊了，讀不動了，則撫琴鼓瑟以遣情懷，以散郁悶。這就是“樂琴書以逍遙”的真正含義。其實，讀書，才是文人最高的技藝，只不過，作為讀書之后的消遣，學(xué)琴后來最受重視。這一風(fēng)氣，我們可以從“琴書”一詞管窺。之后，“琴書”之書，則演變?yōu)闀ǎ瑫嚒９蕰ê髞硎艿街匾暎谑峭瑲庀嗲螅偎囌衼砥逅嚕逅囌衼懋嬎嚒Ｓ谑牵倨鍟嫞乃嚥⒎Q。成為中國文人的雅游代表。琴，可抒情，棋，重思維，書，可抒情，畫，重寫意。下面，我就中國文人與琴棋書畫的關(guān)系。談下我的理解。 　　逸人書法小品《品茗聽琴》 　　先來說下“琴”，說一下古琴的起源吧！ 傳說，五帝之首的伏羲，受風(fēng)吹樹葉和流水落地的聲音啟發(fā)，第一次做琴，這種琴，是沒有弦的，所以稱作無弦琴。后來伏羲發(fā)現(xiàn)，這種無弦琴，是不可攜帶的，于是，他就用鳳凰桐木再次做了無弦琴。再后來。他發(fā)現(xiàn)女媧的頭發(fā)，打在鳳凰桐木上的聲音，很好聽。于是，就用她的一根頭發(fā)做成了琴，因為只有一根弦，故名一弦琴。這就是鳳凰琴的由來。 相傳，古琴始于伏羲削桐，初為五弦，后來發(fā)展為七弦，在其3000年文化傳承的歷史中，歷代琴家可謂人才輩出，而其中一位他彈得卻是“無弦琴”，曰：“但識琴中趣，何勞弦上聲”。 再后來，伏羲用女媧的頭發(fā)做了二弦琴，孩子出生后，又做了三弦琴。名為“定情琴”，一直發(fā)展成我們現(xiàn)在的七弦琴。 其實，古琴最初有五根弦，這五根弦分別象征著金、木、水、火、土。后來，周文王為了悼念他死去的兒子伯邑考，增加了一根弦。武王伐紂時為了增加將士的士氣，又增添了一根弦，所以古琴又稱為文武七弦琴。古琴的七條弦以正調(diào)為例，音名由外而內(nèi)分別是：徵羽，宮，商角，徵羽，宮，商角，徵羽。 琴和瑟并稱，作為古代弦樂器，早在《詩經(jīng)》中就有記載：據(jù)說，孔子曾路過門人游治下的武城。聽到“弦歌之聲”，笑著說：“割雞焉用宰牛刀？”這是孔子以戲言，對門人的贊賞。這里的“弦歌”，指的就是“弦歌古琴”。 東漢末年應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義。聲音篇》也有對古琴的描述：“雅琴者，樂之統(tǒng)也，與八音并行，然君子所常御者，琴最親密，不離與身。”這些，都說明，琴，與中國文人的生活，密不可分。 自漢代到六朝，擅琴雅士不勝枚舉，如東漢恒譚，馬融，魏之嵇康，晉之戴魁，都是琴中名士。《陶淵明傳》如此表述：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫琴以寄其意。”不難看出，隱士陶淵明對琴的迷戀！ “樂琴書以逍遙”，我則認(rèn)為，“樂琴書以消憂”。彈琴之人，飲酒賦詩，與山林同樂，情趣滿懷，樂而忘憂，何其快哉！ 所以，古琴以悅己為主，注重抒發(fā)性情，還原自然本真。 　　逸人書法意臨王鐸《聽穎師彈琴歌》 圖為天下第三行書，蘇東坡書《寒食帖》。 　　林之源山水作品 　　再來說說“樂琴書以逍遙”之“書”。 說起書法，我們不得不說說史上的最牛三大行書。 一是王羲之的《蘭亭序》，寫的磊落風(fēng)神，魏晉風(fēng)度。二是顏真卿的《祭侄文稿》，寫的情真意切，情溢于紙。三是蘇軾的《寒食帖》，寫盡滿懷悲涼，滿紙惆悵！ 今天，我來主要說說蘇東坡，說說《寒食帖》。 《寒食帖》，又名《黃州寒食詩帖》或《黃州寒食帖》。是蘇軾撰詩并書，墨跡素箋本，橫34.2厘米，縱18.9厘米，行書十七行，129字，現(xiàn)藏臺北故宮博物院。 蘇軾因宋朝最大的文字獄，被貶黃州第三年的寒食節(jié)作了二首五言詩：自我來黃州，已過三寒食,,,詩寫得蒼涼多情，表達(dá)了蘇軾此時惆悵孤獨(dú)的心情。此詩的書法也正是在這種心情和境況下，有感而出的。 通篇書法起伏跌宕，光彩照人，氣勢奔放，而無荒率之筆。《寒食詩帖》在書法史上影響很大，被稱為“天下第三行書”，也是蘇軾書法作品中的上乘。正如黃庭堅在此詩后所跋：“此書兼顏魯公，楊少師，李西臺筆意，試使東坡復(fù)為之，未必及此。 蘇軾一生仕途坎坷，數(shù)次被貶又?jǐn)?shù)次被召回。可謂經(jīng)歷了幾場人生的大起大落，但他并沒有徹底的陷入痛苦，并沒有自暴自棄，仍然保持著心靈上的瀟灑自如和樂觀曠達(dá)，一直追求他的物我兩忘和清凈自足。 在蘇軾的身上，完美地體現(xiàn)了儒釋道三家的融合。蔣勛曾評論說：蘇軾在宗教上的境界并沒有達(dá)到多高境界，而是意識到自己沒有達(dá)到多高境界。其實修煉是為了回來做人，不是告訴別人我多了不起、告訴別人說我沒有那么了不起，那才是修行。 蘇軾曾說過這么一句話：“人瘦當(dāng)可肥，俗士不可醫(yī)。”人生在世，不可能諸事皆隨心意，順境時暫且不提，如果暫時深處不順，希望我們也能和蘇軾一樣，身在泥潭而心境豁達(dá)，能夠淡然處之，堅守自己的那份堅韌。 東坡被貶，皆因性情文字，他在被貶地黃州城外一高坡，墾荒種菜，筑一小屋，在雪白的墻壁上作書作畫，放浪形骸，樂在其中，并從此以“東坡”名之，其堂亦云“雪堂”。從他身上，從他的書法上，從他詩文里，我們看到個一個真實的東坡，性情的東坡，才情的東坡。 　　胡鐵錚老師作品《心閑物自閑》 　再來談下“棋”。 我們先來欣賞一首詩： 山僧對棋坐， 局上竹陰清。 映竹無人見， 時聞下子聲。 從白居易這首《池上》詩里，我們可以體驗到竹林里的幽靜、奕者的高雅、觀者的感受，更能讓讀者體驗到一種恬淡虛無的感覺。 《論語》中記載：“飽食終日，無所用心。，難也哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎己”。意思是說，下棋，壁什么都不干要好很多。所謂“搏 ”，則是指后世所謂“雙陸”，“弈”，則是指圍棋。東漢馬融，則將圍棋比喻成黑白相斗，用兵布陣。 棋，在四藝中之中，是排在第二的，相傳最早的圍棋起源于中國，據(jù)說，堯帝得兒子丹朱，生性好玩打仗得游戲。常常把自己弄的渾身是傷。堯帝很難過，于是，就制造了圍棋，閑其情。這就是最早出現(xiàn)的圍棋模型。圍棋的誕生，開發(fā)了文人的智慧，純潔了文人的性情，起到了以靜制動。動靜相宜的效果。 　　人民美術(shù)網(wǎng)執(zhí)行總裁，書法家陳俊賢作品《曠朗無塵》 　　最后談?wù)劗嫛?lt;/p> 在四藝之中，畫應(yīng)該排在最后。 為什么這樣說，這個和他在古代文人的地位有關(guān)。 在古代，很多畫家，是以畫師的身份出現(xiàn)的。因此，畫家的地位，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于書法家。比如宮廷畫師，就是專門為皇帝或者達(dá)官貴人們服務(wù)的。比如皇帝選秀，到偏遠(yuǎn)的地區(qū)，給挑選的宮女們畫像，畫的好，畫的像，運(yùn)氣好的宮女，就可以得到皇帝的青睞。假如畫的不好，皇帝動怒，連生命都有危險。所以，這些畫師們畫技都很高。地位卻很低。 到了宋代，出現(xiàn)了以蘇東坡，米芾等為首的文人畫家，他們的畫，一洗前朝宮廷畫師們的俗塵，不再過分注意技巧，而注重氣韻與性情，故稱之為“文人畫”。 明代何良俊在《四友齋叢說》中提到： “我朝擅畫者甚多，若行家當(dāng)以戴文進(jìn)為第一，而吳小仙，杜古狂，周東村其次也。利家則以沈石田為第一，而唐六如，文衡山，陳白陽其次也！” 這一段話，首次提出畫家中，有“行家”和“利家”的概念，連沈石田（沈周）這樣的山水畫大家，都算不上行家，可見宮廷畫師（專業(yè)畫家）水平是怎樣高了！ 文中的“利”和“戾”“隸”音同。“利家”即“戾家”，或者說是“隸家”。而他們，在專業(yè)的畫家看來，是不懂畫的，沒有技巧的。只能以“文人畫”自居。 所以近代的齊白石，吳昌碩等，在談起他們的畫來，總是謙虛的說什么：“詩第一文第二，畫第三”之類的話了！因為，他們也想擠進(jìn)文人的行列，他們也不想，被世人帶上一頂充滿俗氣的“畫匠”的帽子。 琴棋書畫，秀才四藝。對于中國文人而言，所謂的“四藝”，歸根結(jié)底不過游戲而已，所以在古代，作為一個讀書人，你無論琴棋書畫如何精通，如果不通過讀書，步入仕途，考取了功名，光靠賣文鬻畫，撫琴賦詩。日子雖然逍遙，然其前途，也是堪憂的。當(dāng)然，如果他們生活在我們這個偉大的時代，那就另當(dāng)別論了。       甲辰新月逸人旭東于清心齋燈下. 畫家鄭中才老師的作品《安徽桐城六尺巷逸事圖》 　　 作者簡介： 李旭東，筆名逸人，安徽省池州人，書法師從當(dāng)代書家尉天池，旁涉國畫，音樂，文學(xué)。92年創(chuàng)辦安徽開泰書法學(xué)校。出版字帖《硬筆書法之友》《描紅字范》等。從教書法培訓(xùn)二十余年。先后在《散文詩》，《安徽文學(xué)》《安徽青年報》。《廣西日報》，《中國工人報》《池州日報》，《樂清日報》，《人民美術(shù)網(wǎng)》《人民日報》海外版歐洲網(wǎng)。《中國網(wǎng)》等發(fā)表書法，散文，藝術(shù)評論近百篇。現(xiàn)居浙江樂清，專職于書法教學(xué)，文字工作。

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