怎么看年輕人“上香”

冉哥

近日去了一趟雍和宮，不是休息日也不是假期，人照樣還是不少，幾個法務流通處都排著長隊，上香的男男女女也是排成了五個隊，而且還不斷有人在后邊跟上來，開光處的隊伍更是不知隊尾在哪兒。我本來也想請個物件，一看這么多人，實在是等不起。出來的時候我在大門口站了一會兒，數了進進出出的200人，發現只有兩個年齡看著像是五十多歲的，其他的都是20多的年輕人。這就讓我想起了一件事——去年針對年輕人“上香”一事，有媒體曾發過一條評論，“不上課不上進只上香？奮斗才是年輕人底色”，當時引起了輿論的質疑和怒懟。我們該怎么看年輕人“上香”這事兒呢？ 名剎古寺多建于風景秀麗的名山大川之中。例如五臺山就是佛教名山之一，是全國有寺廟最多的名山，寺院數百座，層層依山而建，具有很重要的建筑學價值。又如峨眉山的萬年寺，普陀山的普濟寺等。有的則建于鬧市之中，如上海南京西路繁華地段的靜安寺，昆明圓通街的圓通禪寺等，都是在鬧市區，還有我去過的開封大相國寺，都是這樣。這些寺廟就是鬧市里的清凈之地，古色古香的建筑，香煙繚繞略帶幾分神秘的安靜，同周圍現代城市生活的喧囂，實現了完美的融合。這就是“世間寺廟千萬，豈肯只在山間。鬧市可聽佛語，深山愿做苦禪”。以寺廟入詩詞古已有之，如唐代杜牧的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，杜甫的“遺廟丹青落，空山草木長”，還有宋蘇軾“溪山處處皆可廬，最愛靈隱飛來孤”，等等，不勝枚舉。寺廟這些地方風景優美，有傳統文化的傳承，而且還是建筑美學的實體性樣本。古今之人游歷山川鬧市，寺廟都是一個不可忽視的存在。這也是中國歷代寺廟建筑的一個特點——既可以旅游也可以居住。這么說來，去寺廟看看，上三支香，再不然投點兒功德錢，也就不算什么事了，跟去網紅打卡地打卡沒太大的區別。 不可否認的是不少年輕人進寺廟來，不是單純的參觀游覽。他們對寺廟的歷史和那些供奉的神佛未必有什么了解，對古建筑風格及特點也未必感興趣。他們面對現實生活的壓力和挑戰，面對未來不可預期的生活壓力，需要適當排解心中的煩惱與焦慮。像有的企業就設立有減壓室，給職工一個排解情緒的時間和空間。而寺廟就是一個理想的社會減壓場所。在這里，沒有人大聲喧嘩，沒有人因插隊而大打出手，每個人都懷著虔誠敬畏的心態，真誠地表達自己的內心，坦率地述說著自己的訴求。沒有人批評你指責你，更沒有人看不起你。神佛都是大慈大悲的，即便你說的過份了也不會責怪你，更不會拿錢不干事兒。最后香火錢花了，想說的說了，要求的求了，為了擔心對方出錯，甚至把身份證號碼都報上去了。別人信不信無所謂，反正自己信了。通過這神圣而頗具儀式感的“上香”行為，獲得了心靈一時的安寧與平靜，增添了生活的信心和勇氣，這也就無可厚非了。 ? 我記得洛陽白馬寺有一副很出名的對聯：天雨雖寬不潤無根之草佛法雖廣不度無緣之人它應該是源自禪宗六祖惠能的《六祖壇經》，原文是：天雨大不潤無根之草，道法寬只度有緣之人。字面的意思就是：沒有根的草，給的雨水再多也活不下去，因為它無法吸收水分和營養，佛法再寬大無邊，也只能度一心向佛的有心之人。佛度人，佛是外因，是條件，如果人無心如草無根，與佛無緣，人的一切努力都是白費。佛不度人人自度，求人不如求己。論語有云：“君子求諸己，小人求諸人。”靠山山會倒，靠樹樹會移，終究還是要靠自己。求來的福就如同借來的錢，不但靠不住，而且遲早是要加倍償還的。年輕人要上進，社會也要進步，多給年輕人一些幫助和創業的機會。青年是國家的未來，青年強則民族強，與其擔心青年“上香”，不如多關心幫助青年上崗。此乃一得之見，歡迎批評。

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冉哥