渝見遠山－－古喜馬拉雅雕塑藝術展

盛世華章

2023年12月在重慶市虹美術館舉辦的“渝見遠山－－古喜馬拉雅雕塑藝術展”，以“一帶一路”為主線，本次展覽按照地理位置大致分為中國西藏、尼泊爾、印度及周邊區域，其中大部分國家及地區是古代絲綢之路的關要與咽喉，完整呈現了地域橫跨中國西藏，尼泊爾，印度，孟加拉以及阿富汗，巴基斯坦等古絲綢之路重要節點，時間跨度從公元前二世紀到十七八世紀的古代雕塑藝術經典，其中的相當部分放在全球公私館藏中，都是頂尖罕見之作！稱本展覽為世界級水準，實至名歸！ 公元14-15世紀 中國西藏 金剛總持 本件金剛總持多處采用銀質聯珠及鑲嵌寶石的工藝手法，堪稱是14-15世紀西藏造像藝術巔峰時期的代表性作品。 14世紀 尼泊爾 馬拉王朝 文殊菩薩 本次展覽封面的這尊尼泊爾馬拉王朝文殊，堪稱是尼泊爾馬拉王朝極具代表性的杰作！造像藝術除了給人們帶來沉浸式的美感，其歷史傳承也是收藏價值的重要組成部分。這件文殊最初為切斯特·朗寧（Chester A. Ronning, 1894-1984）珍藏，切斯特·郎寧曾任加拿大駐印度與尼泊爾大使，在他1954年至1965年出使期間，尼泊爾國王馬亨德拉·比爾·比克拉姆·沙阿（Mahendra Bir Bikram Shah，1955年-1970年在位）親自將這尊雕像作為國禮相贈。 而特別值得一提的是，朗寧作為一名杰出的外交工作者，多次應周總理邀請以國賓身份訪華。更有意思的是，朗寧曾在1945年抵達重慶，任加拿大駐重慶使館一等秘書，而他的珍藏在大半個世紀后，又重新回到了重慶，不得不說是一種美妙的緣分。 公元13-14世紀 中國西藏  釋迦牟尼佛 這是一尊體量極為巨大的釋迦牟尼佛，在這一歷史階段，很多西藏造像都受到了印度或者尼泊爾等外域風格的影響，而在這尊造像上，我們所看到的是純正的西藏本土化、由藏民族自己的審美去開創的作品，目前我們能夠看到如此大體量，保存如此完美的后弘期早期作品，實在難得。 公元14世紀 中國西藏 丹薩替寺瑪哈嘎拉 帕竹噶舉政權曾統治衛藏地區長達兩個世紀，積累了浩瀚財富，作為帕竹政權的主寺，丹薩替寺地位顯著且影響深遠，是當時藏地聞名的宗教、政治、文化中心，本場所呈現的兩件丹薩替寺作品都極具特色，如這尊瑪哈嘎拉，遺留下了當年丹薩替寺被損毀的歷史痕跡，但褪去了光鮮的鎏金，我們仍然能夠感受到震撼人心的藝術張力。 公元16世紀 中國西藏薩班貢噶堅贊 說到西藏本土造像，祖師像是西藏造像中的獨特存在，在整個喜馬拉雅藝術圈中也看成是獨一無二的存在，本次特展自然也有著極為精彩的呈現。本次展覽的上師像題材為了契合主題，也經過了特別的遴選，薩班貢噶堅贊是薩迦派第五代祖師八思巴的伯父，公元1247年，他與蒙古汗國皇子闊端在武威白塔寺會談，史稱“涼州會盟”，成為了西藏正式納入中國版圖的重大歷史事件。本尊造像帶有明確的題記，同時在細節處將西藏上師像的寫實風格發揮到了極致。 公元14世紀 尼泊爾西部 迦舍-摩羅王國 釋迦牟尼 尼泊爾造像呈現了尼泊爾歷史上一個神秘而又強盛的王朝——迦舍-摩羅的三尊造像。舍-摩羅王朝是唯一一個將西藏與印度-尼泊爾的部分地區整合在一起，用西藏佛教文化與印度文化的混合標準進行統治的獨特王朝，只有兩百年歷史，因此存世造像極為稀少，據不完全統計全球公私收藏加在一起，大約也只有100尊左右，而本次展覽就呈現了3尊！其中大象個人較為關注的是這尊迦舍-摩羅的寶冠釋迦牟尼，這也是全球存世的兩尊迦舍-摩羅寶冠釋迦牟尼之一，極為珍貴。 公元13-14世紀中國西藏止貢巴·仁欽貝 本次展覽遴選的另一尊上師像也頗具用心，正是止貢巴·仁欽貝（1143-1217），止貢巴·仁欽貝是帕木竹巴的弟子，1177至1179年受請住持丹薩替寺。止貢巴·仁欽貝延請了一批尼泊爾藝術家協助其完成了第一座扎西果芒(吉祥多門塔)的建造，這種扎西果芒靈塔的建筑設計和圖像系統被記錄保留下來，最終成就了丹薩替藝術巔峰期的輝煌！而這尊止貢巴·仁欽貝的刻畫極為精湛，尤其是其百納式袈裟上紅銅和白銀的鑲嵌，極具質感，堪稱是西藏上師造像的寫實風格典范，類似的風格存世極為罕見，可比對的大約也只有大昭寺有一尊相類似精湛工藝的作品。 公元17-18世紀 西藏扎什倫布寺 白哈爾王 展線的第三部分，主要是西藏本土風格的造像，其中尤其以一組扎什倫布寺造像尤為精彩。上圖這尊，便是喜馬拉雅造像中極為特殊的材質——紫金琍瑪，六世班禪千里迢迢進京為乾隆皇帝七十大壽祝壽，這種珍貴的佛像才進入到了乾隆皇帝的視野，乾隆帝即下讓內務府造辦處的工匠仿造，經過反復試驗，才最終調配而成，但這尊則是我們通常所說的“扎什吉彩”，正是后來清宮仿造的紫金琍瑪的鼻祖！馬逸風老師特別強調，相比較后面清宮仿造的紫金琍瑪，“扎什吉彩”顯然更具藝術張力，比北京宮廷造像更具動感。而這尊白哈爾王還配有原配的嘎烏盒，一切都是原汁原味的展現，太珍貴了。 公元15世紀 中國西藏 文殊菩薩與彌勒菩薩辯經像 這座雕塑呈現的是受到尼泊爾風格影響的中國西藏造型，在這組造像中，大象個人最為關注的當屬這件完全可以稱為傳世孤例的文殊菩薩與彌勒菩薩辯經像。大象從業這么多年來，從來沒有見過相類似的組像，這種辯經像在中原早期造像中有類似的圖式，但在西藏地區，我們大約只在扎塘寺和白居寺的早期壁畫中見到，而從造像風格來看，明顯受到了尼泊爾造像藝術的影響，而有部分受到明代永樂宮廷風格的反向輸入，藝術細節極為精湛！可謂是一尊孤品級的重要藏品，如果朋友到重慶虹美術館觀展，這尊千萬不能錯過。 14世紀至15世紀  銅鎏金天翔觀音像  尼泊爾 公元9世紀尼泊爾 離車毗王朝 財源天母 尼泊爾造像的另一條主線，自然是加德滿都河谷的造像，加德滿都河谷造像按照它的風格演進可分為三個階段：離車毗王朝時期、過渡時期和馬拉王朝時期。這一時期的尼泊爾造像既仿效古典笈多風格，同時吸收了帕拉王朝金剛乘的表現手法，并逐漸融入本民族的特色，形成自己的風格和模式，相比較之后經典的馬拉王朝造像，更具有一種古典之美。 公元14世紀 尼泊爾 蓮花手菩薩 從13世紀開始，尼泊爾進入馬拉王朝時代，馬拉王朝造像開始追求肌肉的表現和裝飾的華美，明顯地在前期風格基礎上注入了新的生機和活力，這尊蓮花手觀音便是典型的馬拉王朝三折枝的美妙風格。 公元13世紀 中國西藏 黃財神 展覽現場關注度極高的一件黃財神，是藏中地區早期受到東北印度影響的代表，這是民間所見極為罕見的工藝如此精湛的西藏地區早期合金銅造像，有太多細節值得我們細細品味。 11-12世紀 中國西藏 勝樂金剛 我們知道西藏佛教藝術分為前弘期和后弘期兩個階段，其中藏西古格王朝國王"益西沃"為了弘揚佛法，于公元996年籌資創建了托林寺，同時，他還資助21名青年才俊赴克什米爾和印度學習，并邀請印度僧人前來弘法，成為了后弘期的重要發端，這一時期的藏西造像便受到印度克什米爾等風格的影響，這尊勝樂金剛便是古格王朝的經典作品。 公元12世紀 波羅王朝 摩訶室利度母 大功德天，即吉祥天女，本為婆羅門教、印度教所信奉之神，后被佛教吸收為護法神，梵文Māhāsri的意譯，音譯為“摩訶室利”。這尊造像是十分典型的波羅王朝晚期位于古代孟加拉地區的造像中心拉杰沙希出產的經典，立體感更強，其藝術感染力也堪稱是波羅王朝的巔峰，也是全球公私館藏中極為難得一見的大體量波羅王朝造像！ 12世紀 東北印度 波羅王朝 文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩組像 印度的波羅（帕拉）王朝是佛教美術在印度蓬勃發展的時代，也是佛教造像在印度最后的輝煌時代。波羅時期造像作工精湛、肢體表現富有生命力、神態生動，富有藝術感，對尼泊爾和西藏佛像風格產生了很大影響。而本次展出的這件組像，即便是放在全球頂尖博物館相比較，都堪稱是罕見的頂尖藏品，這種三尊組像，本來就存世稀少，而這件的特殊之處在于其主尊是文殊菩薩，這種組合正是后來西藏地區所說的“三怙主”的早期演繹，極為珍貴，堪稱是世界級的珍品！ 公元8-9世紀 比哈爾邦 那爛陀寺 無量光佛 公元5世紀, 印度笈多王朝的鳩摩羅笈多王為了佛法的傳承, 在那爛陀創建了一所佛教大學—那爛陀寺, 它是古代印度佛教最高學府和學術中心，這尊便是典型的那爛陀寺風格造像，而那爛陀寺也正是西游記中唐僧西天取經的終點站——大雷音寺的歷史原型。由于后來東北印度受到外族入侵，包括那爛陀寺在內的重要遺跡早已泯滅，使得那爛陀的傳世造像顯得尤為珍貴。 公元7世紀 斯瓦特/大克什米爾地區彌勒菩薩 斯瓦特的傳世造像極為少見，而這件可謂是民間所存的一件名品，它最具特色之處是蓮臺下方山形的四方須彌座，將菩薩苦修時巖洞的具象事物以幾何形狀概括，這在斯瓦特造像中就十分罕見。 公元6-7世紀 斯瓦特 釋迦牟尼佛 公元前2-3世紀 銀鎏金酒神狄俄尼索斯 酒神狄俄尼索斯在希臘神話中是一個以布施歡樂與慈愛在當時成為極有感召力的神，供奉他的神廟遍及古希臘以及希臘化的國度，成為了一個有趣的文化符號，所以本次展覽也特別將其作為展線的開頭，無疑使得古代雕塑藝術的文明和時間跨度得到了極大的衍生。 公元前2世紀中葉 阿爾忒彌斯與阿克泰甕銀盤 犍陀羅藝術是佛造像藝術的發端，而犍陀羅的發端則是公元前四世紀亞歷山大東征引發的東西方文明的碰撞，這件公元前2世紀的銀盤，正是出自于帕米爾高原的希臘化巴克特里亞王國（約公元前256年～公元前145年），其題材正是希臘神話故事中經典的希臘女神阿爾忒彌斯的報復，這是一個講述人與神，男性與女性關系的神話故事，作為展線上的第一件拍品，頗具趣味。 金剛杵

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

渝見遠山－－古喜馬拉雅雕塑藝術展

盛世華章