2022年2月，曾經興致勃勃地從黃山驅車來到九華山，然而在九華山山門前，被告知由于珠海半個月內有過疫情，所以不接待珠海游客。盡管未能如愿，但覺得在這空氣中都沁潤著仙佛之氣的地藏菩薩道場，不得而入，自有不得而入的道理。想當年，年輕時的我到普賢菩薩道道場峨眉山時，首嘗缺氧的滋味。可見，菩薩們的道場是有門檻的，參拜菩薩，也不能總是一帆風順，也要歷練歷練。唐僧取經不也是要歷經九九八十一難嗎？<br> 2023年5月末從九江沿長江東北而上，再次來到安徽池州，終于如愿登上了這座山名源于李白“妙有分二氣，靈山開九華”的詩句的九華山。<br> 九華山與五臺山、峨眉山、普陀山合稱中國四大佛教名山。<br> 九華山屬于黃山支脈，作為名山，自然是具備了帝王、神仙和文人墨客的三個要素。文人墨客就不必說了，據介紹，九華山現存文物2000多件，歷代名人雅士的詩詞歌賦500多篇，書院、書堂遺址20多處。相對文人墨客的詩詞歌賦，九華山的帝王和神仙兩個要素的結合，是其明顯特色。<br> <h3 style="text-align: center"><font color="#167efb">九華山</font></h3> <div style="text-align: center;"><b>*集“帝王”與“神仙”兩要素為一身的地藏王菩薩</b></div> 地藏菩薩，是佛教四大菩薩之一，因其屢發弘愿：“地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”，所以也被尊稱為大愿地藏王菩薩。傳說地藏菩薩圓寂后1500年后，降誕于新羅國帝王家，取名金喬覺。后來，作為王子的金喬覺落發出家，法名“地藏”，故被稱為：“金地藏”或“釋地藏”。24歲時，他坐船來到中國求法，在九華山坐禪誦經。下面的傳說就很神奇了：<br> 相傳九華山上有一個世代富豪的老員外，人稱閔公，當時九華山大部分的山場、土地、叢林都歸閔家所有。這位閔公樂善好施，常常布施齋僧。一天，金喬覺找到閔公，希望借其一席之地作棲息之所。閔公問：“不知高僧相中了何處風水，需要多大道場？”金喬覺表示：“貧僧但求一袈裟之地足矣！”閔公說：“這有何難，九子山中九十九峰，山山水水都是老夫的領地，高僧盡可隨意選定”，金喬覺說聲：“蒙施主厚賜”，隨即脫下身上的袈裟，向空中一拋，頓時山風驟起，袈裟越飛越高，越展越大，瞬間便將九華山的99座山峰都覆蓋了。<br> 閔公看到地藏佛法無邊，便把整個九華山都獻給了他，以作道場，并讓他的兒子道明拜入佛門。后來，閔公也舍棄家業追隨地藏大師，父子成為地藏護法。<br> 星云大師在美國加州創辦了“西來寺”，多年前我和朋友到這里參拜，并在西來寺請到一套星云大師宣講佛法的光盤，這個故事就是在看這套光盤時，首次聽星云大師講的。<br> 地藏王菩薩是新羅國的王子，那么古代的新羅國又是現在的哪里？其實就是朝鮮半島。不過，在景區的介紹中均未發現在新羅后面標注“今朝鮮半島”。<br> 地藏王菩薩，集“帝王”與“神仙”兩要素為一身，使得九華山更具名山特色。<br> <font color="#167efb">我們今天所見的地藏菩薩像，兩旁有一老一少兩脅侍，便是閔公父子。有趣的是，作為兒子的道明占在上位，而作為父親的閔公卻占在下位。這是由于道明出家在先，是師兄，而父親出家晚，只能屈就師弟了。</font><br> <div style="text-align: center;"><b>*月身寶殿 護國月身寶塔</b></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: left;"> 唐貞元十年（公元794年）七月三十日，地藏大師在九華山修行75年后無疾坐化，時年99歲。眾僧將他的法體安放在石棺中，三年之后開視，只見大師“顏色如生，兜羅手軟，羅節有聲，如撼金鎖”。眾佛徒根據《大乘大集地藏十輪經》語：菩薩“安忍如大地，靜慮可秘藏”，以及佛經中“菩薩鉤鎖，百骸鳴矣”的記載，認定他即地藏菩薩示現。于是人們建了一石塔，將地藏菩薩肉身供于塔中，尊為金地藏塔。</div><div style="text-align: left;"> 關于金地藏塔的建塔時間問題，還有一種說法是：在將金地藏法體安放在石棺時，就開始建塔了。三年后，開啟石棺時，塔已經建好。所以才能在開啟石棺后，將地藏王菩薩肉身直接供于塔中。因為建塔是需要一段時間的，尤其是古時候建筑材料運輸和施工完全憑借手工，且在山中建設，可以想像難度更大，所需時間更久。所以，我覺得后一說法更可信。</div><div style="text-align: left;"> 明代，人們又在金地藏塔上建了殿宇，以殿護塔。形成了如今的殿中有塔，塔中有肉身的奇特寶殿，也就是今天的月身寶殿。不過，現在我們看到的木質金地藏塔是清代在石塔外又建了木塔，用木塔覆蓋了石塔。</div><div style="text-align: left;"> 九華山因地藏王菩薩而名聲遠播，成為與五臺山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音并稱的地藏菩薩應化道場（應化道場：菩薩化身常常于此示現，教化眾生的講課場所）。</div><div style="text-align: left;"> 本以為這次到九華可以拜見地藏王真身，遺憾的是真身寶塔據說每60年才開啟一次，如果能夠遇到，那就不是一般的佛緣了。</div></div> <h3 style="text-align: center"><font color="#167efb">殿中有塔，塔中有肉身的月身寶殿</font></h3> 因地藏大師圓寂這一天是農歷七月三十日，這一日被認為是地藏王涅槃得道之日，也叫“地藏王菩薩生日”。為了紀念地藏王菩薩，九華山每年都會舉行廟會----地藏廟會。這一天，大批朝拜信眾紛紛涌向地藏肉身殿，燃香膜拜，祈福許愿。此外，還舉行各種佛事活動、商貿活動以及文娛活動等。<br> <div style="text-align: center;"><b>* 燒腦的“月”與“肉”</b></div> 大家可能已經注意到了，供奉地藏王菩薩肉身的塔殿，究竟是叫“肉身寶殿”還是叫“月身寶殿”？導游一般會告訴你：此處的“月”讀“肉”，至于為何將“月”讀“肉”？有人說古漢語中“月”就發“肉”的音，也有人說“月”是“肉”的異體字。以前，我只知道在讀偏旁時，我們把在字左側的偏旁“月”讀作“肉月旁”（《康熙字典》中“肉月旁”也是按6畫計）。<br> 細想一下，既然是叫“肉月旁”，那“肉”與“月”就不應當同音呀？所以，這兩個字不應該是異體字或通假字。為此，我專門查了一些資料試圖解決一下這個燒腦的問題。<br> 第一個問題：“肉”與“月”在古文里是什么關系？<br> 原來，在甲骨文、小篆中，“肉”與“月”兩字的寫法極為相近。后來，漢字由小篆變成了隸書（隸變，是古今漢字的分水嶺）。隸變后，“肉”字就變得復雜起來了，其中，當它用于偏旁時，幾乎與“月”同形。而在單用時，為了與“月”相區別，便寫作了“肉”。<br> 在作構字部件的時候，常常把“肉”變形寫成“月”，因此有了常說的“肉月旁”，帶有“肉月旁”的字大多與人體、肌肉等有關，如“肝”“膽” “腿”“胖”等。而在單用時，是不應該將兩字混同的。但也有將“肉”寫作“月”的現象，“月身寶殿”中的“月”字，就屬于此類情況。所以，“肉”和“月”，不是同一個字，有觀點認為是古人混淆了。<br> 第二個問題：即使這兩個字可以混用，為何選擇了“月”而不用“肉”？古人是否存在有意回避使用“肉”字的問題？<br> 有一種解釋：因佛家戒“肉”，所以稱“月身”，而不稱“肉身”。<br> 另外，“肉”字似乎含有貶義（例如：在形容某人能力不足時，會說某人很“肉”或“肉頭”），可能也是回避使用“肉”的原因。<br> 第三個問題：如果古人是刻意回避使用“肉”字而使用“月”字，那么，此處的“月”字又究竟應該讀什么音呢？<br> 如果讀“肉”音，那似乎依然沒有達到避諱的目的。這樣看的話，此處的“月”就不應該發“rou”的音。<br> 這個問題又回到了原點，到底應該讀“月”還是“肉”？真的是越深究就越糊涂了。<br> 我想起了廣東韶關的南華寺，那里供奉著“六祖真身”，用詞“真身”既莊嚴神圣，又很真實，貼切。<br> <font color="#167efb">民國總統黎元洪用篆體為月身寶殿題匾，是否在暗示篆體中“月”與“肉”兩字的相近關系？</font> <div style="text-align: center;"><b>*“化城寺”與“化城喻”</b></div> <font color="#167efb">化城寺，位于九華山九華街盆地的中心位置，原名地藏寺，始建于唐前，是九華山佛教起源最早的寺廟，是九華山的開山祖寺。</font> “化城” 出于佛經，佛經中關于“化城”有兩個出處：<br> 一、出自《華嚴經》中的“佛指化城”的故事：相傳佛祖釋迦牟尼曾和一小沙彌下鄉布道，山重路阻，小沙彌口渴腹饑，無力前行，釋迦牟尼只得向前方一指，點化一城，讓小沙彌前去化齋，以圖繼續前行。化城寺的寺僧取其中前進途中“化一城郭”的間歇，以圖繼續精進之意，<br> 二、出自《法華經》中的“化城喻”：“化城喻”是“法華七喻”之一。“化城”是指變化出來的城邑。在《法華經》中，指某一群人在取寶途中的暫時休憩之所。而這個休息的城邑是由領隊的導師所化現出來的，因此謂之‘化城’。<br> 釋迦牟尼佛舉例說：“譬如有一段長達五百由旬的險難惡道（由旬：古印度長度單位，一由旬相當于一只公牛走一天的距離），只有走過這條道才能到達一切珍寶所藏之處。有許多人走到中途時，遇到困難，心生懈怠，不愿再向前走了。這時導師為引導眾人，只好在險道中三百由旬的地方，化出一個虛幻的城市，然后對眾人說：‘你們不要后退，你們到前面這座大城市里住下，即可得到安穩。到那里后，你們若想再繼續，是可以到達藏寶之處的。’身疲力倦的眾人看見前面有一座城市，個個心中立刻充滿了歡喜。于是，眾人繼續前行，進入那座化城。導師看到這些人休息后不再疲倦，于是，他又滅掉那座化城，對大家說：‘你們應當再跟我向走，藏寶之處就在前方不遠的地方。剛才那座城市是我變化出來的虛幻化城，只是為了能讓你們從中休息以使繼續前進罷了。’” <br> 釋迦牟尼佛講完這個故事后又告訴大家：如來佛也是如此。佛現在是你們的大導師，他熟知生死途中的各種煩惱惡道極其艱險、苦難和長遠，所以應該走出這條險道，并到快樂安穩的彼岸。但是，人們會因為成佛之道太遙遠，無法經過極其長久的勤苦修行。佛便先為眾生說二乘法的有余涅槃，以使修道上起懈退心、具有畏難情緒的眾生能在中途暫時休息。等眾生通過修行第二站時，如來佛便又對他們說：你們現在已經接近佛的智慧了，你們現在所得到的涅槃并不是真實的涅槃。如來佛這時才完整告訴眾人聲聞、緣覺、菩薩三乘的法門。就好比那位引路的導師，為了誘導眾人到達寶藏之處，故而在中途化作一城，使眾人先抵達這里，得到休息。然后再告訴他們說寶藏就在附近，而這座城市并非真實，只是變化出來的虛幻之城。<br> 簡單概括一下，佛教中的“三乘”，即三種交通工具，比喻運載眾生渡越生死到涅槃彼岸之三種法門。由于修行艱辛，如來佛先為眾生說聲聞、緣覺的二乘法，等眾生通過修行第二站時，再告訴大家三乘的法門。就像是為了誘導眾人到達寶藏之處，故而在中途化作一城一樣。“化城”就像是一個“小目標”吧，到達“化城”就達到小乘境界，從這里繼續進而求取真正佛果。<br> 那么，化城寺的“化城”應該是取自《華嚴經》中的“佛指化城”還是《法華經》中的“化城喻”呢？我斗膽揣測一下，我覺得應該是取自《法華經》中的“化城喻”。因為“佛指化城”中的“化城”是為了解決修行中的困難，而“化城喻”的“化城” 盡管為虛，不是真的目的地，但“化城”卻是修行中的一個進階。<br> <font color="#167efb">九華山化城寺珍藏的無暇禪師用舌血和金粉，費時20余年抄寫的《大方廣佛華嚴經》被稱為《血經》，是九華山的鎮山之寶。</font><br> <div style="text-align: center;"><b>*百歲宮</b></div> 百歲宮，始建于明代。萬歷年間，五臺山僧人海玉，字無瑕，云游至九華山。無瑕禪師在此以野果為食，用舌血和金粉，費時20余年，抄寫《大方廣佛華嚴經》，計81卷，至今保存完好，為國家文物一級藏品。<div> 無暇禪師圓寂于天啟三年(1623年)，享年110歲（一說124歲），世稱“百歲公”。無暇和尚圓寂后肉身被涂金保護，在庵內供奉，后改庵名為“百歲宮”。明思宗祟禎皇帝敕封無瑕為“應身菩薩”，并賜無瑕肉身塔名“蓮花寶藏”。<br> 清咸豐年間，百歲宮遭火災，大殿等全部焚毀，但無暇禪師肉身殿卻神奇地幸免于難。民國時，黎元洪總統為百歲宮題寫了匾額“欽賜百歲宮，護國萬年寺”。文革期間，九華山僧人冒險將無暇禪師肉藏在地下，逃過了被焚燒的劫難。如今，無暇禪師肉仍供奉在百歲宮殿內。<br></div> <font color="#167efb">百歲宮，白墻灰瓦，是典型的皖南民居式寺廟，這在寺廟中很少見。“欽賜百歲宮，護國萬年寺”是民國總統黎元洪所題。</font> <div style="text-align: center;"><b>*天然睡佛</b></div> 天然睡佛位于九華山花臺景區，睡佛頭枕天臺群峰，面仰天際，睫毛可見，鼻梁高聳，面龐飽滿，下頜圓潤，喉結突出，整個面部慈善可親，形象十分逼真。<br> <h3 style="text-align: center"><font color="#167efb">看到我們身后的天然睡佛嗎？據說看到的人定有佛緣</font></h3> <h3 style="text-align: center"><b>*九華山大愿文化園景區</b><br><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;"> 九華山大愿文化園景區，于1999年9月9日動工建設。景區由地藏菩薩銅像及配套景點和服務設施組成，占地1500余畝。“大愿”源于地藏王菩薩為了普渡眾生所發下的弘誓大愿：“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”。</span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;"> 地藏菩薩銅像氣勢恢弘，高達九十九米，與九華山九十九座山峰、金地藏享年九十九歲的寓意相一致。據悉，銅像是世界上最高的露天大佛銅像。</span></div></h3> <font color="#167efb">九華山大愿文化園地藏王菩薩銅像高99米，是世界上最高的露天大佛銅像</font> <div style="text-align: center;"><b>*池州杏花村</b></div> 生產山西汾酒的廠家叫山西杏花村汾酒集團，受其影響，一直以來，我都以為杏花村在山西。后來，在開車途中收聽到電臺的一個關于安徽池州杏花村的節目，才知道原來還有杜牧筆下杏花村在池州的一種說法。懷著好奇，來到這里的杏花村景區一探究竟。<br> <h3 style="text-align: center"><font color="#167efb">安徽池州杏花村</font></h3> 池州杏花村，位于池州秀山門外，明代有詩：“郡樓高出秀山門，古跡今時不可論。杜牧當年有名句，獨唱城外杏花村”。這首詩傳達了兩個信息：一是池州杏花村至少在明代就有了；二是當年杜牧筆下“牧童遙指”的“杏花村”就在池州秀山門這里。<br> 杜牧，晚唐詩人，曾做過池州刺史。在池州刺史任內，他寫下了《清明》一詩：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”從而極大地提升了杏花村的知名度。<br> 不過，現在的杏花村景區是2004年復建的。不知是否因為疫情影響，景區游客極少，而且管理不善，已經有些破敗了。<br> <br> <h3 style="text-align: center"><font color="#167efb">沒有游客，店主獨自騰云噴霧，悠哉悠哉</font></h3> <h3 style="text-align: center"><font color="#167efb">在這里探尋杜牧當年的遺跡</font></h3> <div style="text-align: center;"><b>*駐車池州</b></div><div> 九華山周末不允許私家車上山，于是，我們在池州小歇幾日，駐車在齊山風景區。旁晚時分，忽聞陣陣虎嘯獅吼，才明白我們住在動物園的旁邊了。<br> 齊山，據說因有十余座小山巒，其高幾乎相等，十分整齊，故而得名。因山上建有翠微亭，也稱翠微山。杜牧曾作詩《九日齊山登高》“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。”<br></div> <h3 style="text-align: center"><font color="#167efb">齊山腳下的平天湖，據說岳飛曾在此訓練水師</font></h3> <h3 style="text-align: center"><font color="#167efb">進入九華山后，駐車九華鄉，這是一個非常美麗的鄉村</font></h3> 到九華鄉的第一天清晨，在夢鄉里被一陣陣“啪”“啪”的聲音吵醒，原來是村民在小溪里洗衣。 沒有想到，在21世紀居然還有人在河邊使用棒槌洗衣服，還有些村民在小溪洗水果。當地村民告訴我：他們家里有洗衣機，只是使用洗衣機用電、用水都需要花錢。看來，農民們還是不夠富裕。<br> <h3 style="text-align: center"><font color="#167efb">在小溪里洗衣服的村民</font></h3> 近些年，國家在新農村建設上投入很多資金，九華鄉的旅游配套設施比較完善。當然，也有一些投入可能有些超前，或不切合實際，導致了財政資金的浪費。例如：下埋式的垃圾桶，已經廢棄了。 <br> <h3 style="text-align: center"><font color="#167efb">九華鄉廢棄的垃圾桶</font></h3> 九華山，作為中國四大佛教名山之一，地藏王菩薩的道場，名剎古寺林立，文物古跡眾多，游人香客絡繹不絕。<br> 九華山現存寺廟104座。由于寺廟選址受地勢所限，依山而建的寺廟建筑形式多樣。<br> 除地藏信仰外，九華山佛教文化還具有佛道交融和禪凈合流的并存特征。<br> <font color="#167efb">始建于明代的祇園寺是九華山唯一一座宮殿式廟宇。整個建筑依山就勢，鱗次櫛比，錯落有致，布局緊湊，層次分明。</font><br>
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