<p class="ql-block">復活代表著生命的新生和希望的重新點燃。堅持力行的人是志向高遠的。不違反規律的人是能夠長久，死而精神永存的，人是真正的復活。《托·富勒》 ：人類受制于法律，法律受制于情理。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。如果世間的人都明了美的東西是美的，那么丑惡的東西就暴露出來了；都知道善良的行為是善的，那么不善良的行為就顯露出來了。耶穌，基督教的崇拜對象。按照《圣經》記載，他三十歲開始傳教，宣揚福音。后被猶太祭司該亞法控告，經猶太行省的羅馬總督本丟·彼拉多審判，被釘死在十字架上。三天后復活，然后升天。基督徒相信耶穌還要再來，使信徒得到永生。像任何一個國家步入法治化一樣，要步入法治化軌道，要建成法治國家，應具備以下兩方面的條件：一方面是要有一套反映社會關系及其發展規律的法制制度體系；另一方面是要有社會公眾對法律秩序所內含的倫理價值的信仰，即社會公眾對法律忠誠的信仰。制定法律是培育法律信仰的第一步，當然有了法律，人們也不一定有法律信仰，這已被古今中外的屢次實踐所證明。這就需要我們首先從法律產生的源頭——立法上去探尋形成法律信仰的路徑。正司法。公正是司法的靈魂，也是培育國人法律信仰的關鍵。有了良法，司法不公，法律信仰只能是紙上談兵；沒有良法，即使司法公正，法律信仰亦是墻上蘆葦。嚴格執法是司法公正的保障之一，因為任何一個法院的判決若無法得到切實有效的執行，無異于一紙空文。公正執法是嚴格執法的應有之意，因為此處的執法機關不僅僅是指法院的執行庭，更多的是指向行政機關的執法權。嚴格執法是取信于民的重要保證，不僅事關光輝形象，而且關乎民眾法律信仰的形成。重守法。法律信仰是主體和客體的辯證統一，如果把“法律”看做法律信仰的客體，那么法律信仰的主體無疑應當是人，不僅包括立法者、司法者、執法者，還包括數量眾多的守法者。不可否認，前三者可能對法律信仰的客體影響成分較大，而守法者對法律信仰主體的影響成分可能更深。積極守法就是要讓廣大民眾切實感受到法律給他們帶來的或可能帶來的利益或不利后果，亦即對于受害人來說，通過法律維護了其正當權益，實現了其心目中的正義；對于侵害方而言，通過法律制裁使其承擔后果，從而使之感受到由于自己的過錯給自身帶來的物質或精神損害。法律信仰的產生并非是現代才興起的產物，早在古希臘羅馬的時期，就有了這一概念的雛形，隨后經歷了西方的各種宏揚法的正義的精神文化建設將其定形，如十二世紀中葉的羅馬法復興運動以及后來的人文主義者、自然法學派和啟蒙思想家的進一步繼承和發展羅馬法基本精神的運動。應該說在這段漫長的歷史時期，不管是古希臘羅馬時期的法學家們，還是西方人文主義者、自然法學家和啟蒙思想家，都是致力于培養社會公眾對法律的崇高情感，即重視“信仰”的權威</p><p class="ql-block">朱士所受遭遇對她及父母是不幸的！也證明以上論述的正確性，但同時她也是一名播火者，帶給人門熠熠生輝的光明。她告訴我們什么是善，什么是惡。告訴我們什么是美，什么是丑。使人們深刻認識到法律及法律信仰的意義，避免下一個噩夢的發生！</p><p class="ql-block">從這個意義上來說，朱士雖死猶生，死而復活！</p>
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