留住鄉(xiāng)愁—柯門道

黃愛平

作者/黃愛平張守孝曾朝霞 　　“西羌古里何處尋？柯門道上覓蹤影。板屋層疊傳古韻，舊巷深處聞犬聲。”位于甘肅宕昌兩河口鎮(zhèn)的大山深處，有這樣一個村落叫柯門道。它古樸的民居鑲嵌于山溝緩坡之間，裊裊炊煙縈繞在村落冬日的上空，一座座具有古羌民族特色的古老房屋、巷道都訴說著這里悠悠的歷史；偶爾從老屋熏黑窗戶飄出自釀罐罐酒的香味和大門外不時傳出的狗叫聲、雞鳴聲，見證著這里悠久古老與自然和諧的原生態(tài)美好歲月；古老神秘的傳說、獨特的民間節(jié)會、淳樸的鄰里民風(fēng)、婚俗等，都賦予它一個古村落所具有的鮮活的靈魂。這就是柯門道，2022年入選為全國第六批中國傳統(tǒng)村落。 柯門道的來歷及民居特色 柯門道，也叫柯木頭，原意為村子右邊有一大石崖。石崖下邊形成一個大的石窯殼，村里人認(rèn)為這就像一個石殼門，按照地方口音，殼、柯讀音相近，村落剛好在它的前頭，時間久了人們就把村名叫成柯門道或柯木頭。夏天能使過路的人們臨時避雨，冬天人們在它下面曬太陽諞古今。柯門道村目前有住戶60多戶，最多時曾達(dá)到120多戶，一部分現(xiàn)在按移民政策進行了搬遷。村內(nèi)主要有張姓、袁姓、仇姓三大姓，其中張姓戶數(shù)居多。據(jù)村里老人回憶，柯門道建村大致在清朝中晚期，距今已有250多年歷史。村前修有老牌坊，即沿著山脈有一條通道，村莊依山傍道，同老牌坊門連接形成“柯、門、道”。 據(jù)陳啟生先生《宕昌歷史研究：關(guān)于古代宕昌羌人最終去向的幾點思考》寫到：宕昌地區(qū)東南部漢民中的主體即土著家族都是宕昌羌的后裔，房屋“壘石為碉以居，如浮屠數(shù)重，門內(nèi)以輯木上下，貨藏于上，人居其中，畜圈其下，高兩三丈為之雞籠（意即民居）”。這種房屋一般用石頭、石片、木料、土相筑而成，底層用石頭做墻體，第二層用土墻，結(jié)合木料，房頂用椽子、塔子和石片沙土結(jié)合。房屋一般為一把鎖房子，即只留一個大門進出，房屋結(jié)構(gòu)從大門一層進去依次為大門套，左邊為牲畜圈舍，農(nóng)具放置處，右邊為用于二層上下的木樓梯。樓上上去一邊進入廳房，一邊去向棚子，棚子邊上有木架，用于夏季架麥，秋冬季串包谷和掛辣椒、煙葉子等。沒有棚子的四合院房子，專門設(shè)置上房頂?shù)哪緲翘荩厦嫘抻袨闃翘荼苡甑纳蛔印６堑膹d房、廂房、廚房都留有窗戶，正廳采光不足的從房頂留有天窗眼，可以通光通煙。房頂一般為沙土，用于放曬糧食等農(nóng)作物。廳房一般有三間，中間為正堂，墻上掛有中堂字畫。下邊擺有柜、壇桌，上面放有香爐，用以祭祀祖先；側(cè)面有火盆，用于日常熬罐罐茶、燒水，簡單的做飯，接待街坊鄰居諞傳及招待客人。廂房主要是臥室，設(shè)施簡單；廚房有灶頭、面柜、酸菜缸、臊子缸、酒缸、碗架等日用的東西。現(xiàn)在，村子里的碾麥場已經(jīng)不用了，燙豬槽不用了，連同被人們遺忘在角的石碾子一起，訴說著過去的歲月，見證著這個村子曾經(jīng)的人間煙火。 龍山寺的神秘傳說 柯門道自古人杰地靈，右邊有一條龍脈山飛躍而下。在山脈脊梁的龍穴處，有一座小寺叫龍山寺，也叫龍山廟。據(jù)村上老人講：原來的寺廟在村子下邊，有一年一道士來柯門道化緣，遇見村里一人正在往場里出糞。出糞的人給道士什么也沒給，就給了一叉糞。道士不悅，便說你的糞場之下有寶物，便轉(zhuǎn)身而去。村里人隨后在糞場開挖，挖出一窩蛇，認(rèn)為龍靈下凡，便將下邊的廟宇遷到龍山之上；菩薩寺原來也在村子下邊，在一個風(fēng)雨交加的晚上，寺里的一塊木板被風(fēng)刮到龍山廟之上。人們感覺到這是菩薩的旨意，便將菩薩寺也遷到龍山廟。 后來人們才發(fā)現(xiàn)，這道士就是柯道士，菩薩寺的菩薩是管元鶴道士的化身，這柯道士和管元鶴道士來村上化緣都有大的來頭。柯道士原來是科考武進士前三甲，為皇帝御前帶刀侍衛(wèi)，因朝堂紛爭失勢，所以和夫人管元鶴裝扮成道士，攜帶金銀細(xì)軟，逃亡到偏僻的柯門道。夫人化身“觀音”，柯道士化身“八爺”，雙雙終老龍山寺。說法雖然不同，但是有一個共同點，就是柯道士武功高強，曾擔(dān)任清廷內(nèi)衛(wèi)，因朝堂紛爭或者不小心犯了罪，為了保命皈依道家成為道士，隱居到柯門道龍山寺。“人有誠心，神有感應(yīng)”。村里人一旦遇到不順心或者難以決策的事情，就會去龍山廟里燒香、抽簽、許愿。即便不能改變什么，但心里就會感到踏實。 神秘的神戲神社火 為了保佑村里風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺、五谷豐登、國泰民安，柯門道每逢過年都會給神唱戲。一年一次的唱戲，對于整個小村莊來說，算得上是一件大事。唱的為秦腔眉戶戲。有漂亮的戲臺，戲臺上邊鑲嵌梅、蘭、竹、菊，及八仙人物雕花，建造精美、古樸、風(fēng)雅。墻面上是四季花草，以及寓意歌舞升平、風(fēng)調(diào)雨順、人神共娛之對聯(lián)。戲臺正中有“高臺教化”四個醒目的大字。“人生如戲，戲如人生”，每一出戲都是教育感化人們不做傷天害理、違背良心之事。譬如《鍘美案》教化人們不棄糟糠之妻、不做忘恩負(fù)義之人；《三娘教子》教化人們教育孩子好好讀書；《小姑賢》教人們姑媳之間不搬弄是非、家庭和諧等，無不體現(xiàn)出小舞臺的大教化。 除了唱戲,柯門道村里還有神社火，是一種古老的民俗文化，源于古人對土地與火的崇拜。“社”代表土地之神，“火”則是火祖，傳說中是雷神。社火最初是為了進行祭祀和祈禱，希望得到風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等好年成。柯門道在清朝以來就組建了“社火社”，包括兩個會，一個是“燈會”，一個是“社火會”。燈會主要職責(zé)是管理鑼鼓家什，從臘月初八開始籌備社火用品油、蠟、香、紙、火炮、酒等等，這些社火的用具要準(zhǔn)備的豐富、齊全。“社火會”負(fù)責(zé)掌管唱戲鬧社火的具體方案。“兩個會”相互配合，銜接環(huán)環(huán)相扣，互不耽誤。 每逢臘月初八晚上，進行一場神秘的神與人的共話活動，俗稱“開身子”。就是由神靈附身者喇嘛確定好耍社火的人員。當(dāng)一切準(zhǔn)備就緒，村里大多數(shù)人都到齊，用一件叫殺刀的“兵器”，用木香在火盆上面熏燎之后，用麻紙捆上，再插上三炷香點著，喇嘛及頭人一起呼喚龍山寺的二位神靈（青山爺、八海爺）隨即附身降臨。按照神靈的旨意，兩個人拿著用刀頭一一寫出人的名字，社火人物以及角色扮演者就是這樣確定的。現(xiàn)場確定完社火“身子”即角色后，幾乎沒有打折扣的人，都怕神靈降罪下來，一般都是唯命是從，一定三年不變。即使一年外出他鄉(xiāng)，每逢春節(jié)都得回來。 柯門道的社火從正月初四出燈，正月十九倒燈，社火與舟曲的社火基本相同。唱曲有自己的特色《路曲》，有隴南社火共有的曲子《十二大將》《五更盤道》《洛陽溜溜橋》等，曲目很多，但音調(diào)與其他地方略有差異，腔調(diào)圓潤飽滿，余味悠長。一年一度的神戲神社火演出，如今成為外出人員逢年必回、回必參與的游子回鄉(xiāng)的重要活動。 古村落的婚俗 柯門道舊時的婚俗女方出嫁辦的比較簡單，而男方接親辦的程序比較多。首先在接親的前三天要請執(zhí)客，東家備上幾桌，總管在請執(zhí)客的時候拿著“執(zhí)事圖”，宣布總管、禮薄、保管、執(zhí)客、相合（端菜的）、留請客、廚子、酒令官、炮手、伙夫等執(zhí)事人員的詳細(xì)名單。從請執(zhí)客這天以后，各執(zhí)事就開始準(zhǔn)備宴席，各司其職，不亦樂乎。 結(jié)婚的這一天，看新媳婦、吃喜酒成為全村上下老小最大的事。新媳婦到了新郎家門口后，規(guī)矩就來了。新媳婦先不下馬，而是由送女客中年長者，向前來迎接的新郎要小孩的拉馬錢、背箱子的壓箱錢。新郎將準(zhǔn)備好的紅包分別發(fā)給拉馬的小孩和背箱子的小伙子后，新娘才下馬，和新郎喝進門公雞血酒。這進門血酒放兩個杯子，杯子里酒要滴入剛宰的雞血各三滴，寓意此后兩人永結(jié)同心，血脈相連。從雞身上拔上三根雞毛翎子插在洞房門上面，寓意福祿壽三星高照、大吉（雞）大利。隨后新娘由新郎背入洞房，新郎的家人將陪房箱子及物件抬入院內(nèi)放置，送女客們進入準(zhǔn)備好的房間入席就坐。 新娘上頭的時間一般十二點之前進行，具體時辰由陰陽先生按生辰八字提前卜定。上頭要用新梳子，要有兩個屬相相生的女子陪伴，這梳頭的女子必須是村里生活幸福美滿的人，兒女雙全。梳頭共梳三梳子，一般是邊梳邊說祝福的話：一梳梳到頭，富貴不用愁；二梳梳到頭，無病又無憂；二梳梳到頭，多子又多壽。上頭的儀式說明新娘已經(jīng)在新郎家開始了新的一天，開始了梳妝打扮。 十二點已過，正式的宴席就開始了，村子的房屋正廳一般都有三間，可以擺三個壇桌，壇桌上方擺兩個老椅子，兩邊擺兩個長凳子，一般一席只坐八個人，上席兩個，兩邊各三個，前邊是執(zhí)客敬酒上菜的，俗稱“高桌子大板凳”。坐席也是很講究的，送女客一般會不入席面，最中間的席由新郎的老姑舅、陰陽先生來坐，兩邊的由小姑舅和四門子親戚遠(yuǎn)客來坐。上席一般是老人或大輩分的人坐，兩邊不講究。上菜是從中席開始，動箸吃菜也是如此（不叫動筷而叫動箸，動筷有快的意思，很不文雅）。中席的上席開始動箸，兩邊才能開始，敬酒也是如此。 柯門道村舊時上菜一般是“八大碗一拼”（八大碗：羊肉一對，大肉一對，豆腐一對，虛丸子一對；一拼：一個涼菜拼盤），現(xiàn)在一般都改成了炒菜。在宴席進行到中間時，大總管就叫來新郎給客人磕頭。大總管會喊：我們的先生、我們的送女客、我們的老姑舅、小姑舅、我們四門子親戚、我們的總管、執(zhí)客、相合眾執(zhí)事、我們看到看不到的齊齊一禮。一般要磕五六個，大總管喊一次，新郎磕一次。新郎磕頭完畢，給每個桌子客人敬酒。酒敬完，執(zhí)客們開始劃拳喝酒，酒令官將熱好的二老殼倒入酒壺，分送給各相合。壺中酒倒完了不叫壺空了，而叫壺重了（古人很文雅之語）。相合們提著酒壺在人群中高喊“相互走著”，穿梭在眾執(zhí)事之間，將酒送到打關(guān)的執(zhí)客手中。執(zhí)客和客人們高喊“一點元、二梅喜、三桃園、四紅喜、五魁首、六六連、巧七梅花開、八大仙、九長富貴、十滿堂”等酒令劃拳聲，將宴席推向了高潮。 婚俗的最后一項就是開箱。送女客們臨走之前叫來媒人、大總管、新郎的父母、新郎、新媳婦，在眾人面前用鑰匙打開女方陪房的箱子，這樣熱鬧的場面還要求新郎再拿出紅包（一般為雙數(shù)），才能將鑰匙交給新郎，并向新郎的父母一一交代女方陪房的物件。鄭重告訴新郎的父母：我們的女子已經(jīng)交給你們了，不作親是兩家，作了親是一家，你們?nèi)液么覀兊呐樱恢懿坏街幷埗鄵?dān)待等等叮嚀的話。在新郎家做出對新媳婦善待的承諾后，送女客們在送客的三眼炮聲中搖搖擺擺離開了。 就這樣，古村落的一樁婚事在熱熱鬧鬧中結(jié)束了，新娘、新郎們開始了新的幸福生活。 張家大院 張家為柯門道的第一大戶，據(jù)說先輩是從秦峪張坪的張家分戶而來，是柯門道最早的居民，后續(xù)才不斷有袁家等外姓加入。張家大戶也一直是村里威望最高的家族，村里的大小事情由張家牽頭操辦，一直是村里社火和唱戲的總管。 據(jù)家譜記載，張家在清朝末年出過一個天水應(yīng)試的武舉人。在天水比武大會上，大獲全勝，被天水鄉(xiāng)試受于武舉人。武舉人回鄉(xiāng)后受到鄉(xiāng)鄰們的熱情歡迎，大紅花佩戴游街三天。他回鄉(xiāng)后在村子左邊的山溝地壩里建了100多米的跑馬場，專門供其練武之用。聽說如果看見武舉人在房頂之上，過路的人就連大氣都不敢出，可見當(dāng)時張家在村里的影響之大。 走進如今的張家大院，已是一座空空的老舊院落。往日的輝煌場景已經(jīng)不再。據(jù)張家大院80多歲的老人介紹，張家大院有200多年的歷史，為四合院建筑，上下兩層都住人。大小18間房子。轉(zhuǎn)角樓樓道2米寬，寬敞舒服。可想而知，當(dāng)時的張家大院是多么的輝煌興旺。雕刻石柱，雕梁畫棟，工藝考究，防潮保暖，是村子里最好的院落，最多時里面住有二十多人生活。 張家大院為典型的一把鎖院落，高高的大門，上面曾掛有字匾，在文革時被人摘除不知去向。大門中間有屏風(fēng)擋住，從左右進入一樓，也可以上樓。進入院內(nèi)，從右邊上去，樓梯的對面墻上有一幅壁畫老虎，現(xiàn)在只能看到大體輪廓，畫工絕妙。二樓全部為木板房屋，上房的正廳廊沿邊分板上刻有壽字，已經(jīng)模糊。上房廳房門為四扇，上面花草鏤空雕刻，工藝講究。可惜上房背屋已經(jīng)塌陷。廂房和下房一樣修建考究，下房一邊廊沿通向棚子，供上房頂之用。 “春花秋月何時了，往事知多少”。一座老屋就是一部歷史，一代代人們在老院落發(fā)生的許許多多的故事，只有這老屋知道，后人已無法追憶。 　　作者簡介：黃愛平，男，甘肅省作協(xié)會員、攝協(xié)會員，有多篇文學(xué)作品發(fā)表于報刊網(wǎng)絡(luò)，宕昌縣民間文藝家協(xié)會主席，縣供電公司職工；張守孝，男，宕昌縣文廣旅局職工；曾朝霞，女，宕昌縣民協(xié)會員，有文學(xué)作品發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)，宕昌縣人民醫(yī)院職工。

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