【李煜昌】走婚——瀘沽湖畔摩梭人

昌哥

走婚—瀘沽湖畔摩梭人的習俗 論秀麗，它遠不及杭州西子湖；論面積，比不上青海湖；論深邃，與西藏納木錯還有差距，但是，論神秘，它天下第一！ 　　這里所說的神秘，并非因為它是傳說中格姆女神的眼淚形成。傳說必竟是傳說，真實的傳說并不能證明傳說本身的真實性，女神滴淚成湖只是一個美麗的神話傳說。 　　但在這神秘的瀘沽湖畔確實生活著一群實實在在的“女神”，她們就是傳奇的摩梭女人。 應該說，瀘沽湖就是以周邊生活居住著“摩梭人”而聞名遐邇，且令人倍感神秘。而摩梭人是以獨特的“女兒國”、“走婚”引起世人的關注與探訪的。 下面，我陪你走近瀘沽湖，走進摩梭人家，了解他們的走婚習俗。 一、瀘沽湖 在摩梭語中“瀘”為山溝，“沽”為里，意即“山溝里的湖”。 　　瀘沽湖是海拔近2700米的高原湖泊，是川滇兩省的分界湖，位于四川省鹽源縣與云南省寧蒗縣之間，為四川、云南兩省共有。 　周長 44公里的湖岸線，云南占了24公里，比四川多了4公里。但四川占湖泊面積的五分之三，明顯優于云南。　雖然四川省占了瀘沽湖面積的大部分，并有岸邊平緩等諸多旅游資源優勢。但是，前些年發展旅游業步子較慢，在宣傳力度和宣傳投入方面都遠遠不及云南。以至于許多人都認為瀘沽湖是屬于云南省的，摩梭人也只有云南省才有，于是全國各地游客紛紛前去云南。以前甚至有成都的游客也先去昆明而后從麗江古城再乘長途汽車去瀘沽湖。 麗江到瀘沽湖沒有高速公路時大巴車要跑十幾個小時，現在高速公路不到5個小時的車程。從四川涼山彝族自治州的西昌市到瀘沽湖中巴車需要8、9個小時。 （不論是從云南還是四川進入瀘沽湖大景區都需購買門票，一張門票70元，7日有效，可以進出7次，游玩7天，也可以一直在湖畔景區住7天。環湖游玩，沒有省界管轄限制。 再者，一直到目前，持有浙江省戶籍身份證的游客從四川一側入口進入景區全部免票。 原因是浙江省大力援助瀘沽湖歸屬的涼山彝族自治州的建設，如湖水般清澈淳樸的四川人民拿不出什么貴重的禮物回饋，唯有捧起這一池碧波感謝心地善良的浙江人民。） 　　瀘沽湖是一個充滿神秘和美麗的地方，它以其典型的高原淡水湖泊自然風光，優美的自然環境及獨特的摩梭母系文化，形成了極具特色的自然景觀與人文景觀。 所以，瀘沽湖的美麗不僅僅在于它的自然風光，更在于它奇異的民俗風情。二者結合，使其成為世界聞名的旅游景區，吸引著無數中外游客前來觀光探訪。 　　走進瀘沽湖，如同進入了一個神秘的世界，湛藍的湖水被群山圍繞，蔚藍的天空與湛藍的湖水連成水天一片，純凈優雅。 美妙絕倫的湖光山色之間居住著勤勞善良的摩梭人。 二、摩梭人 摩梭人世代生活在這風光秀麗的瀘沽湖畔，人口約五萬左右，有自己的母語摩梭語，但沒有文字。 國家相關部門在民族識別中，將云南瀘沽湖畔的摩梭人識別為納西族，而四川瀘沽湖畔的摩梭人則為蒙古族。 　　摩梭人并未被正式識別為單一的民族，中國56個民族中沒有“摩梭族”。 盡管他們有不同的意見，但到目前，他們的身份證上民族有的標注“納西族”，有的“蒙古族”，也有標注“摩梭人”的。 　　根據《漢書》記載，摩梭人是戰國時期的羌族后裔。 古代摩梭人是游牧民族，“摩梭”一詞意為“放牦牛的人”。 　　在瀘沽湖畔，你除了可以欣賞到壯麗的湖光山色感受到大自然的神奇與美麗，你還可以走進他們的村落，走進摩梭人家，與他們交流，了解他們的生活和文化，感受到這里的獨特魅力。 　　這里的摩梭人，是以女性為家庭的核心，實行走婚制度。 他們沒有固定的婚姻關系，而是以感情為基礎，這種獨特的文化現象，讓瀘沽湖變得更加神秘和吸引人。 他們是中國唯一的母系社會的遺存，他們至今還沿襲著古老的母系氏族傳統，獨特的摩梭風情，深厚的文化底蘊形成了“東方女兒國”的美譽。 　　我們走進了一戶摩梭人家，女主人為我們介紹了摩梭風情及“男不娶，女不嫁”、“娘親，舅大”和有關走婚的習俗。 我手指的這塊牌匾上刻寫著： “摩梭傳統甲搓傳承人” “甲”為美好之意，“搓”為舞的意思。甲搓即美好的舞蹈，是古老的打跳舞或鍋莊舞蹈，屬國家級非物質文化遺產之一。 這戶摩梭人家的祖母屋門口的這塊木匾，標明這個家庭的祖母是傳統甲搓的傳承人。 三、男不娶，女不嫁 　　摩梭人是中國目前僅存的母系氏族社會，實行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度。 家庭中男子不娶妻進門，也無女子出嫁離家，子女始終生活在母親身邊。 白天，男子在母親家居住生活，晚上，男子會到走婚女子家居住，“暮合晨離”式走婚。 男女不婚嫁，男女雙方相戀結合，不用法律手段約束，也沒有結婚證一說。 四、女人當家做主 　　根據傳統，摩梭族女性在成年后有權力自由選擇自己的伴侶，男女之間沒有固定的婚姻關系。 女性在家族的母系血緣關系中擁有至關重要的地位，她們會在家族中建立一個"母系家庭"，由母親和兄弟姐妹組成。 家庭中的一切事務都是由女性來支配，由女人當家做主，女性在家庭中有著權威和崇高的地位。 　家庭的喜慶祭典，較大的交換或買賣，以及其它的社會交往，在當家的女人同意后由舅舅或其他有本事的男性成員進行操作。 家庭財產的保管、使用、生產、生活安排、家務及接待賓客則由母親或家庭中聰明能干有威望的婦女作主進行。 五、娘親舅大 　　摩梭人，孩子對爸爸的感情不如舅舅親，這是為何？ 因為自孩子出生一直到孩子長大，都是在母親身邊。 子女屬于女方家庭，姓氏隨女方家，父親是不必管的。 那么父親的角色又是誰來承擔呢？就是母親家庭中的哥哥或弟弟，也就是孩子的舅舅，他們負責養育整個大家庭的子女。 這就是摩梭人當爸爸的不用養孩子，不負責管教和供養子女，他們只需要管教和供養姊妹的子女，舅舅承擔起撫養的義務，與外甥的關系比親子女親密。 等到舅舅老了之后，那些子女也會孝順照顧和為舅舅養老送終的。 　　特殊的走婚習俗，使得舅舅有撫養自己姐姐或妹妹的孩子的義務，并且是心甘情愿地撫養和為孩子付出。 因為幾千年流傳下來的習俗在他們心中已經形成了天經地義的義務，如同我們其他民族父親養育子女也是心甘情愿一樣。因此，在摩梭人社會中形成“舅管子女，母掌財”的習俗。 　摩梭人有句古話：“天上是老鷹最高，地上是舅舅最大”，可見舅舅在孩子心目中的地位有多高，可見這里是娘親舅大。 這就是為什么摩梭人的小孩與舅舅的關系比爸爸更親近的原因。 　　沒來瀘沽湖之前，我聽說的有關摩梭人和他們的走婚有許多種說法，有許多個“版本”，孰是孰非？ 這次我們來到了瀘沽湖邊，不但從導游嘴里了解了摩梭人，更是進入了摩梭人的家中，親耳聽到了摩梭女人介紹她們自己。 我認為這應該是具有很高可信度的。也就澄清和排除了人們對摩梭人和他們走婚的一些誤解。 六、走婚 　世界上太多的目光聚焦到這個地方的秀麗風景和獨特的摩梭風情上，其中摩梭人的走婚習俗最能引發世人的探秘之心。 我們在旅游途中和在摩梭人家中聽到導游和摩梭人介紹最多的就是關于“走婚”的話題。 1、相識  青年男女日間多在集體勞動或轉山，轉海節日及其它活動時，通過歌唱、舞蹈向心儀的人表達心意。 　　在跳舞的時候遇上心儀的對象，可在牽手跳舞的時候，輕輕偷偷摳對方手心三下，若對方也回應摳了手心三下，就說明對方對你也有心意，就可以進一步聯系了，如悄悄約會去走婚橋、去后山談情說愛…… 并非像外界傳說，今天見面，今天摳手，今晚男就上女家。也是要經過一段時間相處，了解，具有感情基礎后，二人均同意，才進行“走婚”。 2、走婚形式：走婚時，男方只能在半夜時分偷偷潛入女方“花樓或花房”（即女方房間），不能于正門進入，而要爬窗。 再把帽子等具有代表性的物品掛在窗外，表示兩人正在約會，叫他人不要干擾，與女方同床后，天亮雞鳴之前離開。 　走婚的男女分別叫“阿注”、“阿夏”，故稱“阿夏婚”。 男性稱女情人為“阿夏”，女性稱男情人為“阿注”。 他們沒有夫、妻稱呼，沒有“夫人”、“丈夫”的叫法，更沒有缺乏陽剛之氣的什么“老公”稱呼。 　　摩梭人家庭中凡建立了走婚關系的成年女性，每人均可分得一間住房，稱為“花房”，作為成年女性的臥室，與其阿注住宿用。 每間花房內置有臥具、茶具，個人衣物等用品。 3、走婚的注意事項：因為摩梭人敬重老人，年輕人不能比老人起床晚，這是一種最基本的禮節，所以天亮之前阿注必須離開。 　　這種走婚只依賴感情，與經濟等一切外界條件均無關。 走婚生下的子女由女家撫養，男方不需負擔。 4、走婚時男人需要攜帶三樣東西 　　據導游介紹： 摩梭男子在走婚時需要準備豬瞟肉、刀和氈帽。 豬瞟肉主要是為了不讓狗叫和咬，喂狗用； 刀主要是用來挑開花樓木屋的門閂； 氈帽則掛在窗外，起到“名花有主”，“請勿打擾”的作用。 七、關于摩梭人的走婚，有許多誤解，誤讀： 　一是認為可以“亂走”、“多走”，認為走婚是一夜情。 其實，走婚是有原則的，每個阿夏與阿注都是一對一的固定關系，不能一人同時和多個人進行走婚。 如若想更換走婚對象，要兩人同意，主要是女方同意，走婚關系結束后才更換。 　　誤解二是小孩不知道自己的父親是誰？ 事實上，所有摩梭人都知道自己的父親是誰，只是沒有和父親生活在一起，感情上不那么親而已。 雖然母系社會中由女性當家，生下的小孩歸母家撫養，但在“認親節”的時候，母親家要擺酒席，邀請父親出席并確認親子關系，生父會承認彼此的血緣關系。 　　在重大節日時，子女必須去父親家中拜見父親，父親亦會送禮物給子女。子女有重大儀式如成年禮等，父親亦必須在場。 誤解三是近親走婚 為防止近親走婚，摩梭人有一套預防措施，其一是所有摩梭人出生后名字都要寫入家譜，并且是寫入父母親雙方的家譜里，兄弟姐妹之間都知道父親是誰。規定三代之內不準通婚。 待長大成人有中意的對象后，就會去分別翻查彼此的家譜，確保彼此不是近親再繼續交往，走婚。 　　許多人問道：可否與外族人或者游客走婚？ 導游的講解是：可以。但這是個小概率事情。外族人首要的條件是必須遵從摩梭人的走婚原則。 導游認識一位曾是上海來瀘沽湖旅游的小伙子，與一位摩梭姑娘一見鐘情，二見傾心，三見約會，后來走婚......再后來小伙子回了上海。 但因思念兒子和阿夏，便在上海籌措資金，毅然決然的選擇返回瀘沽湖并在瀘沽湖開旅館，辦飯店，守在兒子和阿夏身邊，雖然白天不能相見，但必竟相距不遠。 十多年過去了，除了疫情三年生意受到影響而外，其它年份都是生意興隆，財源滾滾。兒子上了小學，阿夏也很開心，他感到很滿足。 八、秀麗瀘沽湖淳樸摩梭人 　　“湖水清澈，如水晶般透徹；湖水環山而繞，如藍色玉帶；湖中波光粼粼，如萬千寶石閃爍。”這些詩句描繪了瀘沽湖美麗壯觀的風光，將瀘沽湖的優美景色一一展現在我們面前，讓我們深深地感受到這片大自然的神奇與壯闊。 　　坐在豬槽船里泛舟湖上，望著遠山近水，看著紅嘴鷗在我們身邊紛飛，聯想王妃島上的“王妃府”和岸上神秘的走婚習俗，感覺他們既是從遠古走來又與現代交織。 以往有從鹽源縣中學，寧蒗縣中學考上了南京的大學，江西的大學的摩梭兒女，畢業后有的直接回到家鄉，為家鄉效力。有的已經被城里某些單位錄用，但是，一旦接到家鄉村社召喚的電話或者書信，他們就毫不猶豫地辭去工作，不在城里掙工資，寧可回鄉拿“工分”，也要回到家鄉去為家鄉的振興而工作。他們的純樸與我們上世紀五、六十年代相似。 多情浪漫而又善良淳樸的摩梭人和這絕美的湖光山色都讓我感到這里的湖，這里的水，這里的山，這里的村寨，甚至這里的一草一木都籠罩著一層神秘的面紗，有著神秘的色彩...... 　　晚飯后，站在“草海”邊賓館的門口，看著又大又亮的一輪明月爬上山頂，皎潔的月光照在眼前的一片蘆草，一汪靜水，蘆草寬廣又深邃，湖水在月光下發出藍幽幽的光，清澈而靜謐。 　　盡管11月底瀘沽湖的夜晚天氣很冷，但高原湖畔的夜空清朗迷人。少了都市燈光的映襯，瀘沽湖的星空即清晰又明亮，北斗七星清晰可見，織女星，牛郎星拉近了距離...... 在瀘沽湖畔，牛郎不必前筐擔兒，后筐擔女地挑著擔子，織女也不再用鵲橋相會。兒女自在母親身邊，牛郎也夜夜相伴。 　　遙想古時面對煙波浩淼的湖水而苦于泛舟的阿注，而今，不再望湖興嘆，橫亙草海兩岸的走婚橋省去了繞湖的彎路。 沿草海邊修建十幾里路的觀光棧道，去除了崎嶇山路的不平。白天可供游客游覽觀光，夜晚阿注可以直通阿夏的村莊...... 九、存在即合理 　抬頭望著明月星空，低頭看看摩梭人家，想起黑格爾的一句話：“存在必有其合理性”。 　摩梭人從歲月深處走來并保留下來的是女兒國的美好，是“東方母系文化家園的最后一朵玫瑰”。 但，我也曾讀過可能是吃飽了的漢族“專家”，專門去研究走婚的弊端，把走婚習俗說的一無是處，并提出要改良的“學說”。 怎不見？摩梭人家女性生育的孩子，不論其父親是誰，不論孩子父親和母親的關系是否融洽，只要孩子生出來，就會被認為是女方家族中的孩子，因此，摩梭人從來沒有棄嬰和孤兒； 怎不見？由于婚姻狀態下的男女都住在自己家里，自己贍養自己的父母，因此，也從來沒有被遺棄的老人； 再有，家庭成員都是母性血緣的親人，沒有婆媳、姑嫂、妯娌等成員，減少了矛盾的產生。 財產按母性繼承，如果走婚終止了，也不會出現父親爭財產的糾紛。以及其它的有利于家庭和睦，社會和諧的優越之處。 所以，我不贊成那種“專家”用我們世俗的觀念去挑剔，批評摩棱人走婚的劣弊。 面對摩梭人走婚這千古遺存，我們應保持恭敬與尊重之心。 　　旅游的時間總是短暫的，我們離開了瀘沽湖，離開了摩棱人家。但瀘沽湖壯美的自然風光和摩棱人獨特的歷史文化內涵卻深深的，長久地印在腦海之中。 我們感受到瀘沽湖的美麗，不僅僅是山水之間的自然之美，更是摩梭人民淳樸的人文之美。 （本篇內容的依據是導游的講解和摩梭人家女主人的介紹，以及借用了部分網絡圖片，在此一并致謝。）

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【李煜昌】走婚——瀘沽湖畔摩梭人

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