<p class="ql-block"> 打開(kāi)我的舊文《做個(gè)追趕太陽(yáng)的人》，再重讀初中語(yǔ)文課里的文言文《夸父逐日》，有兩個(gè)問(wèn)題可以得到進(jìn)一步的加深理解：夸父逐日精神和“杖化鄧林”的意義。</p> 文言文原文： <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>夸父逐日</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;">《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》</p><p class="ql-block"> 夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。</p> <p class="ql-block"><b>文言今譯：</b></p><p class="ql-block"> 夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，夸父就去北方喝大湖的水。還沒(méi)趕到大湖，就半路渴死了。夸父丟棄他的手杖，他的手杖化成了桃林。</p> 段落賞析和詞語(yǔ)解釋?zhuān)? <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="color: rgb(22, 126, 251);">夸父逐日</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><span style="color: rgb(22, 126, 251);">《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(22, 126, 251);"> 夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；</span></p> <p class="ql-block"> 夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。</p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(25, 25, 25);"> ?逐日：追逐太陽(yáng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(25, 25, 25);"> ?逐走：競(jìng)跑，賽跑。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(25, 25, 25);"> ?逐：競(jìng)爭(zhēng)。走：跑。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(25, 25, 25);"> ?入日：</span>追趕到太陽(yáng)落下的地方。</p><p class="ql-block"> ?渴：感到口渴。</p><p class="ql-block"> ?欲得飲：想要喝水解渴。欲，想要。</p><p class="ql-block"> ?于：到。（飲于河、渭中的于，應(yīng)譯為到，介詞）。</p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(22, 126, 251);"> 河、渭不足，北飲大澤。</b></p> <p class="ql-block"> 黃河、渭水的水不夠，夸父就去北方喝大湖的水。</p> <p class="ql-block"> ?河、渭：即黃河，渭河。</p><p class="ql-block"> ?足：夠。（因?yàn)樽愕囊馑嫉韧趬颍宰銐颍和x復(fù)合詞）</p><p class="ql-block"> ?北飲大澤：大澤：大湖。傳說(shuō)縱橫千里，在雁門(mén)山北。北：方位名詞用作狀語(yǔ)，向北方，向北面。</p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(22, 126, 251);"> 未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。</b></p> <p class="ql-block"> 還沒(méi)趕到大湖，就半路渴死了。夸父丟棄他的手杖，他的手杖化成了桃林。</p> <p class="ql-block"> ?未至：沒(méi)有趕到。</p><p class="ql-block"> ?道渴而死：半路上因口渴而死。</p><p class="ql-block"> ?棄：遺棄。</p><p class="ql-block"> ?其：他的，指夸父。</p><p class="ql-block"> ?為：成為。</p><p class="ql-block"> ?鄧林：地名，今在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即“桃林”。</p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">文言現(xiàn)象</b></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(22, 126, 251);">詞語(yǔ)活用</b></p><p class="ql-block"> 北飲大澤～北：名詞作狀語(yǔ)，向北。</p><p class="ql-block"> 道渴而死～道：名詞作狀語(yǔ)，在半路上。</p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(22, 126, 251);">古今異義</b></p><p class="ql-block"> ①夸父與日逐走～走：古義：跑。今義：行走。</p><p class="ql-block"> ②飲于河、渭～河：古義：指黃河。今義：泛指所有河流。</p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(22, 126, 251);">一詞多義</b></p><p class="ql-block"> ①欲得飲～飲：名詞，飲食，食物和水。</p><p class="ql-block"> ②飲于河、渭～飲：動(dòng)詞，喝。</p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">解 讀</b> </p><p class="ql-block"> 《夸父逐日》是中國(guó)上古時(shí)代神話(huà)傳說(shuō)故事，故事出自于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》。</p> <p class="ql-block"> 相傳在黃帝王朝的時(shí)代，夸父族其中一個(gè)首領(lǐng)(夸父）想要把太陽(yáng)摘下，放到人們的心里面，于是就開(kāi)始逐日。他口渴的時(shí)候喝干了黃河、渭水，準(zhǔn)備往北邊的大湖（或大澤）去喝水，奔于大澤路途中被渴死。他的手杖化作桃林，成為桃花園；而他的身軀化作了夸父山。</p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">主題思想</b></p><p class="ql-block"> 《夸父逐日》的主題思想即古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對(duì)生命永恒的渴求。</p> <p class="ql-block"> 夸父是一個(gè)巨人型的神祗，而這一類(lèi)巨人型神祗在中國(guó)古文化里是不多見(jiàn)的。這似乎可說(shuō)明先民已認(rèn)識(shí)到追趕、超越時(shí)間的艱巨性和重要性， 于是才賦予與日相逐的夸父以巨大的力量。</p> <p class="ql-block"> 至于夸父逐日的具體原因，在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“后土生信，信生夸父”，可以窺視到夸父逐日的本質(zhì)原因。在中國(guó)古文化里，后土乃幽冥之都，亡靈之在所。這樣，便產(chǎn)生了“夸父的所在地都是古代中國(guó)人觀念中的幽冥地獄，夸父是幽冥巨人”的合理推論。</p> <p class="ql-block"> 夸父較一般人更容易感受到時(shí)間對(duì)生命的壓迫，而其對(duì)死亡的恐懼感以及對(duì)生命永恒的渴求也自然要比常人強(qiáng)烈得多。</p> <p class="ql-block"> 而“超越死亡的唯一解釋便是與太陽(yáng)相隨同行，脫離有限的死海，加入無(wú)限的宇宙環(huán)。”</p> <p class="ql-block"> 因此，這種來(lái)自時(shí)間的壓迫，來(lái)自死亡的恐懼感以及對(duì)生命永恒的渴求，就是夸父“不量力”而逐日的根本原因所在。</p> <p class="ql-block"> 其實(shí)，所謂的“夸父不量力”，一方面說(shuō)明了客觀上人類(lèi)自然生命最終難以沖破時(shí)間即生命有限的束縛，同時(shí)也是中國(guó)文化中那種“明知不可為而為之”的精神在夸父身上的體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block"> 所以，夸父雖然最后失敗了，但在后人眼中，他依然是英雄，千百年后依然受到人們的推崇與愛(ài)戴。</p> <p class="ql-block"> 夸父逐日的失敗，表面上是由于飲不足而道渴而死，但其真正原因并非如此。須知時(shí)間固然有使生命飽嘗死亡熬煎的痛苦的一面，卻又是生命不可缺少和不可離棄的因素。</p> <p class="ql-block"> 這正如恩格斯所說(shuō)的，“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間外的存在，同樣是非常荒誕的事情”。</p> <p class="ql-block"> 海德格爾把人規(guī)定為“此在”，認(rèn)為“此在的意義是時(shí)間性”。時(shí)間是人類(lèi)的生存狀態(tài)性，時(shí)間一旦被否棄，人類(lèi)自身生命的存在也就被否棄。</p> <p class="ql-block"> 夸父的失敗，表明了人類(lèi)不可能直接與時(shí)間抗衡。由于死亡的恐懼和永恒的誘惑過(guò)于強(qiáng)大，人們希望從別的渠道與時(shí)間和死亡作間接的抗?fàn)帯Ｓ谑牵霈F(xiàn)了“不死樹(shù)”。</p> <p class="ql-block"> “夸父逐日”中的杖化鄧林。關(guān)于“鄧林”，畢沅云注曰：“鄧林即桃林也，鄧、桃音近。”《山海經(jīng)·中山經(jīng)》亦有記載云：“夸父之山，北有桃林。”《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》說(shuō)博（夸）父國(guó)，“鄧林在其東，二樹(shù)木。”</p> <p class="ql-block"> 在中國(guó)文化里，“桃”具有特殊意義。陶淵明《桃花源記》使得“桃園”成為沒(méi)有生命憂(yōu)慮的人間樂(lè)園的象征，而果實(shí)——“桃”，象征著生命長(zhǎng)度的延伸——長(zhǎng)壽。</p> <p class="ql-block"> 夸父在延長(zhǎng)生命的絕對(duì)長(zhǎng)度上，因無(wú)法超越時(shí)間而失敗了，但他的這一愿望，最后卻又化為鄧（桃） 林，以幫助人類(lèi)通過(guò)享樂(lè)（對(duì)桃果的食用）來(lái)增加生命的密度，從而相對(duì)延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度。在這個(gè)意義上，夸父實(shí)現(xiàn)了他的愿望。</p> <p class="ql-block"> 杖化鄧林是夸父信念的持續(xù)存在， 鄧林也是人類(lèi)生命的長(zhǎng)青樹(shù)。這是夸父——悲劇英雄通過(guò)他虛死而實(shí)生的行動(dòng)，傳達(dá)給人類(lèi)的永恒意象。通過(guò)杖化鄧林，并以“尸膏”來(lái)將之養(yǎng)育，從而為后人提供增加生命密度的物質(zhì)，夸父已獲得了綿綿不絕的生。</p> <p class="ql-block"> 夸父使人類(lèi)在生命——時(shí)間——生命的關(guān)系中，獲得了相對(duì)和諧與永恒。</p> <p class="ql-block"> 在中國(guó)古籍中，有不少關(guān)于“不死山”、“不死樹(shù)”、“不死草”、“不死泉”的神話(huà)傳說(shuō)記載。這本身就已表明了遠(yuǎn)古之時(shí)先民對(duì)生命的有限、死亡的恐懼以及對(duì)生命永恒的渴求和信仰。</p> <p class="ql-block"> 對(duì)于夸父逐日，陶淵明有詩(shī)云：“夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走；俱至虞淵下，似若無(wú)勝負(fù)。神力既殊妙，傾河焉足有。余跡寄鄧林，功竟在身后。”</p> <p class="ql-block"> 陶淵明不認(rèn)為夸父逐日是“不量力”，而視之為與時(shí)間抗?fàn)幍暮曛荆⑶艺J(rèn)為夸父逐日雖告失敗，但由于“杖化鄧林”即為后人提供物質(zhì)資料而可以相對(duì)延長(zhǎng)生命長(zhǎng)度， 達(dá)到了與有限生命的抗?fàn)幠康模蚨恰肮乖谏砗蟆薄?lt;/p> <p class="ql-block"> 先民對(duì)太陽(yáng)與時(shí)間的崇拜與恐懼，構(gòu)成了先民的心理因素，從而影響到先民們對(duì)生命與生死的看法。綜觀人類(lèi)逐日等太陽(yáng)系列神話(huà)，可知有限的人類(lèi)生命強(qiáng)烈地向往生命永恒。</p> <p class="ql-block"> 遠(yuǎn)古先民，通過(guò)幻想、想象與逐日等神話(huà)來(lái)表現(xiàn)他們對(duì)生命——時(shí)間——生命的思考：有限的人類(lèi)生命，強(qiáng)烈地向往永恒的時(shí)光。有限的個(gè)體生命，“飽嘗”時(shí)光流逝帶來(lái)的痛苦。人類(lèi)為追求永恒的生命，不息作出卓絕奮斗。</p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">關(guān)于《山海經(jīng)》</b></p><p class="ql-block"> 《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦重要古籍，也是一部富于神話(huà)傳說(shuō)的最古老的奇書(shū)。該書(shū)作者不詳，現(xiàn)代學(xué)者均認(rèn)為成書(shū)并非一時(shí)，作者亦非一人。</p> <p class="ql-block"> 《山海經(jīng)》傳世版本共計(jì)18卷，包括《山經(jīng)》5卷，《海經(jīng)》13卷，各卷著作年代無(wú)從定論，其中14卷為戰(zhàn)國(guó)時(shí)作品，4卷為西漢初年作品 。</p> <p class="ql-block"> 山海經(jīng)內(nèi)容主要是民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日、精衛(wèi)填海、大禹治水等相關(guān)內(nèi)容在內(nèi)的不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)和寓言故事。</p> <p class="ql-block"> 《山海經(jīng)》具有非凡的文獻(xiàn)價(jià)值，對(duì)中國(guó)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話(huà)等的研究，均有參考。其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關(guān)文獻(xiàn)。</p> <p class="ql-block"> 《山海經(jīng)》版本復(fù)雜，現(xiàn)可見(jiàn)最早版本為晉郭璞《山海經(jīng)傳》。但《山海經(jīng)》的書(shū)名《史記》便有提及，最早收錄書(shū)目的是《漢書(shū)·藝文志》。</p> <p class="ql-block"> 至于其真正作者，前人有認(rèn)為是禹、伯益，經(jīng)西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書(shū)籍，現(xiàn)多認(rèn)為，具體成書(shū)年代及作者已無(wú)從確證。</p> <p class="ql-block"> 《山海經(jīng)》影響很大，也頗受?chē)?guó)際漢學(xué)界重視，對(duì)于它的內(nèi)容性質(zhì)古今學(xué)者有著不同的認(rèn)識(shí)，如司馬遷直言其內(nèi)容“余不敢言也”，如魯迅認(rèn)為“巫覡、方士之書(shū)”。現(xiàn)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，《山海經(jīng)》是一部早期有價(jià)值的地理著作。</p> （相關(guān)圖文源自網(wǎng)絡(luò)）
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