問世間“漢三闕”為何物？竟位列“國保文物”前三甲！

鵬霄1026598

當(dāng)年看金庸小說，主人公因愛而不得、為情所困導(dǎo)致人生落寞，進(jìn)而引發(fā)“問世間情為何物，直教人生死相許？”的靈魂拷問，甚為震撼。今番借此比喻“漢三闕”文物之尊貴，確實有點“東施效顰”、不倫不類；而且標(biāo)題過長，不合群規(guī)。但是，如果不這樣描寫，又難以表達(dá)自己的內(nèi)心感受。兩害相權(quán)，還是遵從自己的內(nèi)心吧！全國重點文物保護單位，簡稱“國保”，是由國家文物局對不可移動文物所核定的最高保護級別。截至2019年10月16日，國務(wù)院已公布八批國保單位，總數(shù)為5058處。其中首批180處于1961年3月4日公布。河南省登封市境內(nèi)，有始建于東漢的太室闕、少室闕、啟母闕，統(tǒng)稱“漢三闕”，都是首批公布的國保單位。太室闕是古建筑類的001號保護單位，少室闕、啟母闕的編號是002號和003號。要知道，北京故宮才名列第53位。能夠位列首批國保文物的前三甲，足見國家對其保護的重視。2010年8月1日，包括太室闕、少室闕、啟母闕在內(nèi)的天地之中歷史建筑群被列為世界文化遺產(chǎn)。闕又稱門觀，是我國古代一種標(biāo)志性的禮制建筑，反映著不同歷史時期的禮制思想。東漢三闕，是我國現(xiàn)存最古老的國家級禮制建筑遺存，是研究建筑史、美術(shù)史和東漢社會史的珍貴資料。中國古代最重要的禮制是祭祀，而東漢三闕是典型的禮制建筑，也是全國目前僅存的3座廟闕，記載了古老的祭祀、封禪文化，是已經(jīng)消失了的文化傳統(tǒng)的獨特見證。 知道“太室闕”是一個非常偶然的機會。11月4日下午，游覽中岳廟即將結(jié)束時，遇到了一個當(dāng)?shù)氐男』镒樱蛭掖蚵牎疤谊I”在什么地方？我茫然不解，問什么是“太室闕”，有什么特別之處？他說就是兩個古代類似大門的建筑，剛剛面向社會開放，如果有興趣的話可以一起去看看。出中岳廟向前幾百米，在一段鄉(xiāng)道的行道樹上發(fā)現(xiàn)了兩溜小紅旗，上面清晰的印著：“世界遺產(chǎn) 太室闕國保OO1號”。走到路的盡頭，有一位工作人員站在路口，查驗我們的年票后，指向不遠(yuǎn)處的小房子，說那里就是太室闕！后來得知，“漢三闕”始終處于封閉保護狀態(tài)。2021年6月12日，少室闕、啟母闕首次向社會開放；2023年11月2日，太室闕舉行向公眾開放儀式。能夠在開放后的第三天參觀太室闕，是何其幸運的一件事！ 太室闕，由陽城太守呂常建于東漢元初五年（公元118年），據(jù)說是為了紀(jì)念大禹治水而建，為我國現(xiàn)存最早的廟闕，同時也是我國現(xiàn)存年代最早的山岳祭祀實物見證之一，代表著中國古代祭祀建筑的典范。“闕”，在古代漢語中與“缺”同義，作為一種建筑形式，其形似牌坊，但“中間闕然為道”，沒有橫梁，由左右孤立的兩闕構(gòu)成，作為宮殿、祠廟、陵墓前的象征性大門。而太室闕正是太室祠前的神道闕，太室祠后來演化成我國古代規(guī)模最大的岳神廟宇——中岳廟，太室闕也順勢成為其廟闕。1942年河南大饑荒，在極度困難的情況下，著名文物學(xué)家劉敦楨痛心于太室闕的損毀，呼吁捐款建起保護棚。在2010年申報世界文化遺產(chǎn)時，曾經(jīng)討論是不是應(yīng)該把保護棚拆掉，恢復(fù)太室闕的原狀？但更多的人建議：這也是歷史，是保護文物的文物，保護棚因此得以保留。 太室闕分東西二闕，兩闕對稱，形制相同。每闕均由闕基、闕身、闕頂三部分組成，兩面刻有各種紋飾圖案。西闕南面上方有篆書題額，現(xiàn)存“中岳泰室陽城”6字。題額下方還有不少文字，內(nèi)容主要是贊頌“中岳神君”的靈驗感應(yīng)，以及修建此闕的緣由。字體有篆有隸，反映了漢代篆隸字體過渡期的狀態(tài)。 闕身用長方形石塊壘砌而成，共砌成八層，闕的上部用巨石雕砌成出檐四阿頂。兩闕上共有50多幅浮雕，包括大禹之父鯀的畫像（似人似鱉，其實是象征夏氏族的圖騰），羽人圖（身背雙翼的仙人形象，反映了當(dāng)時人們崇信方術(shù)，幻想長生不老的升仙思想），辟邪柏畫（反映了漢代人以柏樹驅(qū)鬼辟邪的風(fēng)俗），四靈圖（即青龍、白虎、朱雀、玄武，在當(dāng)時地位崇高，是上古社會萬物有靈和圖騰崇拜的產(chǎn)物）等等，反映著漢代的社會風(fēng)貌和信仰狀況。闕身的畫像內(nèi)容還有馬戲、倒立、舞劍、人捉鴟鸮、樓閣、絞龍穿壁、羊頭、熊、犬逐兔等，藝術(shù)風(fēng)格渾樸古拙，氣勢深沉。 大禹之父鯀的畫像。似人又似三足鱉，其實是象征夏氏族的圖騰。左側(cè)文字是整個闕的標(biāo)志：“中岳泰（太）室陽城”，上部還有很多文字，篆隸參半，對研究中國書法藝術(shù)非常有價值。古城登封，始建于夏朝，初名陽城；漢武帝時改為嵩高縣；隋朝改稱嵩陽縣；武則天登嵩山、封中岳，又將嵩陽改名為登封。 這個圖騰很像后代大門上的獸頭：鋪首或椒圖。鋪首銜環(huán)，這就是“門神”的最原始形態(tài)！ 朱雀，是中國古代神話中的天之四靈之一，源于遠(yuǎn)古星宿崇拜，是代表炎帝與南方七宿的南方之神，于八卦為離，于五行主火，象征四象中的老陽，四季中的夏季。 上圖為一猛虎昂首闊步，虎尾高舉，桀驁雄健、威猛異常。下圖是二龍回望，雙尾交叉呈“8”字型，身披鱗甲，昂首嘶鳴；同時，龍口銜住另一條龍尾的末端，兩條龍又是一個大大的“8”字造型。難道古人也崇尚“發(fā)發(fā)發(fā)”？ 這種二龍交叉、首尾相接穿行于三枚或多枚玉璧中的圖案，稱作“二龍穿璧圖”，在“漢三闕”中都有出現(xiàn)。二龍穿璧中的龍為神物，玉璧是祭天的重器，也是溝通人神的工具。人間通往天國有一道天門，用重禮器玉璧祭天是必須的。繪制二龍穿璧，就好似在“升仙”過程中擁有了通行證，便可順利升入天國，實現(xiàn)美好愿望。 畫面上部的浮雕曾被認(rèn)為是象的圖形。后來發(fā)現(xiàn)這個動物的鼻稍長且向內(nèi)卷曲，但遠(yuǎn)不及象鼻長；其體形更是遠(yuǎn)不及象身的偉岸龐大；其四足與象的柱形足也明顯不同。由此認(rèn)為應(yīng)該是今日動物學(xué)中所說的貘。貘，是哺乳綱、貘科貘屬動物的通稱。其體形略似犀，但較矮小，尾極短，鼻端無角。鼻向前突出很長，能自由伸縮，形似象鼻但長不及象鼻，四肢下部細(xì)收如馬牛。棲息于熱帶密林多水的地方，善游泳，遇驚即逃入水中，主食植物幼枝嫩葉。分布于泰國、馬來西亞、蘇門答臘及中南美洲，不產(chǎn)于中國本土。貘能夠在太室闕的圖像中出現(xiàn)，說明漢代的人們很可能見過這種動物。到底是進(jìn)貢而來，還是當(dāng)時中國自有、而后滅絕的，則需要進(jìn)一步的考古研究。 太室闕保護棚內(nèi)空間有限，又用警戒線隔離，只留下兩闕中間很狹窄的一塊用于參觀，遠(yuǎn)端和另一側(cè)根本就看不到，加之闕身損毀嚴(yán)重，很多浮雕難以辨識，所以拍照不多。保護棚入口右側(cè)的墻上有一塊石刻，上有文字：“禁止游人在太室闕上面題字中華民國三十一年中岳風(fēng)景區(qū)整建會白”，是修建保護棚時所建。說明亂刻亂畫有史以來就是游客的頑疾，亟需根除。看守太室闕的工作人員也是一個“闕迷”，拿著手機向我介紹太室闕的歷史和相關(guān)文章。看我喜歡而且拍照不多，就提議我可以再回保護棚認(rèn)真觀賞。我試探著問他：觀賞的位置太受限制，可否進(jìn)圍繩內(nèi)參觀一下？我一定不會觸摸太室闕！他嚇了一跳，說那可不行，文物局的攝像頭看著呢！ 少室闕位于少室山東麓，始建于公元123年，是少室山廟的神道闕。 少室闕保存較為完整，東西兩闕的結(jié)構(gòu)基本相同，兩闕一南一北，相互對峙，東闕高3.37米，西闕通高3.75米，兩闕相距6.75米。闕身由正闕和副闕兩部分組成。正闕以長方形石塊壘砌而成，頂部用巨石雕成四阿式，高3.96米，寬1.82米；副闕象征著圍墻，因此比正闕低1.31米，頂部為半個四阿頂。北闕雕刻有篆字“少室神道闕”題額，南闕的隸書題銘大部分都已剝落，難以辨識。闕頂反映了近2000年前漢代木構(gòu)建筑屋頂?shù)男螒B(tài)。闕身上的畫像，保留較為完整的有60多幅，再現(xiàn)了當(dāng)時社會上流行的游戲場景，如車騎出行、宴飲、擊劍、狩獵、馴象、斗雞、蹴鞠等，具有濃郁的秦漢雕像藝術(shù)氣息。 馬戲圖，雕刻有兩匹駿馬騰空飛馳。前一匹馬鞍上有一名挽雙丫髻的少女，穿著緊身衣褲，倒立在馬背上；后一匹馬背上也有一女子，舒展長袖、隨風(fēng)飄揚，人體自然后傾。這些表現(xiàn)手法，充分展示了駿馬飛馳時的情形和馬戲的驚險技藝。 蹴鞠圖。右側(cè)圖案左上有一人揚袖躍起、正在躬身踢球；左側(cè)圖案中部還有一人正在高高躍起、反腳踢球。據(jù)考證，戰(zhàn)國時期，蹴鞠在中國就比較流行了。1993年中國申奧時，向國際奧委會提交了少室闕上的蹴鞠圖像，證明足球源于中國，轟動了世界。 比翼鳥圖案。兩只鳥身體相互纏繞，代表永不分離、攜手終生；四目深情對望，寓意心心相印；雙鳥振翅欲飛，表示他們有共同的理想追求。 車馬出行圖。中間精致的的馬車上覆有頂棚，座位上端坐著男女主人，馬車前后都有騎手護擁，展示了漢朝貴族出行時的排場。 龍虎圖。說明在原始氏族社會晚期的信仰中，人們不只是崇拜龍，而且還崇拜虎。“右青龍、左白虎”，“云從龍，虎從風(fēng)”，作為一起出現(xiàn)的一對神獸，其威猛雄健的形象早已深入人心。龍虎之間的三角形樹木稱為“驅(qū)邪柏”。龍虎寓意還是很直觀的，龍虎都是動物之王，是權(quán)利的象征。而龍所代表的是皇權(quán)，虎所代表的是大臣的意思，所以在這個寓意上主從關(guān)系也就很明顯了。 斗雞圖。古代流行的“斗雞圖”成了“英勇威武”的代名詞，“公雞”也是“武將”的符號。在我國的傳統(tǒng)文化中，龍和鳳都是神化的動物，雞卻是一種身世不凡的祥禽。無論是古代文物，還是民間習(xí)俗，我們都可以發(fā)現(xiàn)不同時期雞的種種形象。斗雞的記載始見于春秋時代，上至帝王將相、下至庶民百姓都熱衷這個游戲。敦煌285窟里就有《斗雞圖》。 狩獵圖。描寫二騎手前后夾擊，用弓箭狩獵野鹿。前面的騎手在馬背上回身引弓搭箭瞄準(zhǔn)獵物；后面的騎手緊盯前方的獵物弓滿弦張；野鹿處于包圍之中，頸上已中兩箭，驚慌失措、神態(tài)慌張。整個畫面生動、形象，充滿藝術(shù)感染力。 馴象圖。一人牽馬，用一長桿帶鐮刀狀彎鉤的工具馴服大象。馴象人身體前傾，重心在后，隨時準(zhǔn)備防范大象的攻擊；大象二目圓睜，身體蓄力，隨時準(zhǔn)備襲擊馴象人；馴象人身后的馬雖然被往前牽，仍然心存畏懼，向后撤身。 神龍圖。龍是一種內(nèi)涵豐富的文化符號，是中華民族的一個象征，一個圖章，一個徽記。龍能騰云駕霧，呼風(fēng)喚雨，翻攪起四海云水，威力無邊。 二獸爭食圖。兩只張牙舞爪的猛獸在爭食坐以待斃無助的牛。 二龍穿璧圖。這幅圖畫明顯比太室闕的二龍穿璧圖保存完好，可以更清楚的了解二龍穿璧圖的細(xì)節(jié)。此外，二龍穿璧圖作為裝飾圖案，廣泛應(yīng)用于神廟、墓葬等場合。 羽人圖。此鳥長著人首、鳥身、鳳尾、斑紋，頭上梳著發(fā)髻，兩縷長發(fā)自鬢角垂下，雙耳平伸，立在山頭上，展開雙翼儼然欲飛。姿態(tài)舒張、線條流暢，給人以一種優(yōu)雅高貴之感。“飛天夢”很早就存在于人類的想象里，世界各地都有羽人圖。 月宮圖。圓圓的月亮中，玉兔搗藥、蟾蜍嬉戲。這些圖像反映了東漢貴族的生活、人際關(guān)系、生態(tài)環(huán)境、圖騰崇拜等方面的內(nèi)容，對研究古代的人文、歷史、自然環(huán)境、服飾、書法等都有很好的參考價值。 少室闕銘文。 啟母闕，據(jù)說是為了紀(jì)念大禹的妻子涂山氏而修建的。當(dāng)年大禹為了治理水患，三過家門而不入。大禹久未回家，他的妻子涂山氏每天都站在山頭上眺望遠(yuǎn)方，因為思夫心切化作了一塊巨石。后來，巨石裂開生下了大禹的兒子啟，這塊石頭就被稱為啟母石。啟是中國第一個朝代夏朝的第一任開國君王，是中國從原始社會進(jìn)入奴隸社會的標(biāo)志。啟母闕是啟母廟前的神道闕，廟因啟母石而建，由穎川太守朱寵于東漢安帝延光二年（123年）主持建造完成。1964年，考古工作者在啟母石西南約10米處發(fā)現(xiàn)了啟母廟遺址。 東西兩闕結(jié)構(gòu)基本相同，西闕高3.17米，東闕高3.18米，兩闕相距6.80米。每闕均由基座、闕身、屋頂三部分組成，闕身由相連的正闕和子闕組成，子闕低正闕高，闕身屋頂刻有瓦壟，正脊和垂脊。闕身淺浮雕幻術(shù)、馬技、騎馬出行、雜技、馴象、郭巨埋兒、夏禹化熊、狩獵、果下馬、蹴鞠、斗雞等畫像六十余幅。 果下馬。是罕見的馬匹，因身材矮小，騎著它能穿行于果樹下，因此得名“果下馬”。這種馬，毛褐色，高約三尺，長三尺七寸，體重只有一百多斤，但可拉一千二百至一千五百斤重的貨物。 鷺鳥食魚圖。 月宮圖。圓圓的月亮中，玉兔搗藥的形象清晰可見，只是比少室闕的月宮圖少了一只蟾蜍。 女子蹴鞠圖。這幅女子蹴鞠圖與少室闕的蹴鞠圖相像，但畫面更為清晰。 犬逐兔。野兔前腳抓地、后腳騰空，在前方矯健的奔跑，姿態(tài)優(yōu)雅、狀態(tài)輕松；后面獵犬呲牙咧嘴撒腿狂追。 幻術(shù)畫像。三個空間里各有一種不同的人或動物，幻術(shù)表演時可根據(jù)不同的需要進(jìn)行轉(zhuǎn)換。 西闕北面保存兩方銘文。一方為啟母闕銘，堂谿協(xié)撰文，文為篆書，記述夏禹治水三過家門而不入的故事。另一方為堂谿典崇高廟請雨銘，在啟母闕銘下，東漢熹平四年（公元175年）刻，記述堂谿協(xié)之子中郎將堂谿典來嵩山祈雨的故事。其上的畫像和銘文十分精美，形態(tài)夸張，富有浪漫氣息，是漢代藝術(shù)風(fēng)格的集中反映。 提起河南登封，你最先想到的是什么？嵩山、中岳廟、少林寺還是少室山？在來到登封之前，我只有這點概念，對其它的一切都一無所知。到達(dá)登封以后，原計劃玩兩天，少林寺一天，少室山一天。哪知道登封的歷史底蘊和名勝古跡那么多，連玩四天還沒玩夠，而且是景點越玩越多、越看越有興趣！舉個例子，就拿古樹來說吧，此前我所知道的晉祠的“周柏”，已有2900歲左右，是我所知道的的最古老的古樹。這次在嵩岳書院，兩棵4500歲的古柏枝繁葉茂，令人稱奇。此前我所知道的古銀杏樹，印象最深的是位于北京潭柘寺的“帝王樹”，高大挺拔，已有800多歲了；這次在登封，各個古寺普遍存在的都是千年以上的古銀杏樹，其中法王寺的兩棵古銀杏樹更是達(dá)到了1900歲，金葉遮天蔽日，令人心曠神怡。在嵩岳寺，幾個工人在一棵傾斜的巨型古樹上修剪樹枝。我問：“這是槐樹吧？”答：“對，是槐樹！”又問：“這棵樹有一千歲了吧？”這次工人的回答非常藝術(shù)，充分體現(xiàn)了登封的文化底蘊，既保護了我的自尊又糾正了我的錯誤：“你這次說對了一半！”我當(dāng)時一愣，馬上反應(yīng)過來了：“這棵樹兩千歲了？”工人的回答更是凡爾賽：“兩千歲的古樹在登封只能算是小字輩！”下圖是位于嵩陽書院的“二將軍柏”，樹高20余米，胸圍13米，冠幅19米，是中國最古老的柏樹，人稱“原始柏”，據(jù)考證樹齡在4500年以上。 大禹建立夏朝，一直到北宋，全國政治、文化、經(jīng)濟的中心全在中原。尤其是周公為遷都洛邑，測得古陽城（即今天的河南登封市告成）為天地之“中”。由此，伴著“王者居中”的政治意識而由一個宇宙觀演化為政治、文化和宗法合一的特殊命題，從而成為 5000 年來貫穿中國政治、祭祀、建筑、服裝以及哲學(xué)觀念的“文化密碼”。2004年2月，中岳嵩山入選首批世界地質(zhì)公園。2010年8月，登封“天地之中”歷史建筑群，包括八處十一項歷史建筑，被列入世界遺產(chǎn)名錄。分別為太室闕和中岳廟、啟母闕、少室闕、少林寺建筑群（少林寺常住院、初祖庵和塔林）、嵩岳寺塔、會善寺、嵩陽書院、觀星臺。“天地之中”歷史建筑群在世界建筑史上具有極高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值。2016年11月，發(fā)源于登封的“二十四節(jié)氣”被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。河南登封，有嵩山美景，有歷史建筑和文化，是世界武術(shù)之都，還有很多奧秘等著你去挖掘。到登封旅游，你不會后悔！

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