萬緣放下一念不生

干慧

緣是我們思想界的，也是法界！我們把這個叫凈土，思想里面有，就染著，不染就是凈土，而我們的認知系統它是隨時會起念的，就相當于一個塵埃，一粒佛土，你并不知道哪個念會起來，它起來的時候，這個念就是我們的緣，所以叫緣起性空！起念的時候，覺要跟上，你就知道那是妄念，你就不攀緣了，你不跟它，這叫一念不生，不是不起念，不是不生，是生而不跟，即為一念不生！你跟它，你就會在念上攀成想，你想什么呢？是相，是大千世界在心中的相，這個過程叫想，起想叫念，念就是今心，當下這顆心即是念，是從心里生出來的，你跟它就是著相。你覺在，就自然知道非相而離相！這個過程叫一念不生，所以學佛的人不能依文解字，依文解字三世佛冤，所以依文解字，就容易會解錯，我們是人，生念是法爾如是，是自然而然的，只不過自然而然生念的時候不著念，就不會有感受，所以也就不會有苦樂，這叫有所念而無所想，只是念起來得時候，在上面運籌，但是我不著它，這是因為你在人世間是要生活的，這叫隨緣妙用，不是隨著你之外的跟世界之間的緣，而是你思想中產生的這個念，隨緣妙用，因為你是要吃飯的，掙錢的，工作的，你是要生活的，甚至你是要戀愛結婚生子的，這個你隨緣妙用，而不是說修行的人不能吃肉，不能結婚這些都是世間法，跟佛法沒有關系，如果你走歪了你誤認為你出家了，你不吃肉了，你不結婚了，這個與智慧有什么關系呢？這是走入誤區，盲修瞎練，你不吃肉，你能長智慧嗎你不能，這種世間的戒和佛法中的戒定慧是不一樣的，佛法的戒是戒什么？真正的戒是本戒，就是常住法界不受塵世妄想執著干擾，守任住，保任住本性，這才是真戒！你怎么樣是破戒呢，是你思想老想著好事情，想發財，想吃好的，想玩好玩的，這種就是你破戒了，你的本戒就是我不著，不受思想不受塵世間的染著，而不是我們世間的，戒什么色啊，戒什么肉啊，這個和般若智慧沒有關系，只有本戒才有關系，因為如果你思想當中被染著，你就會無明，你光明無礙的般若智慧就會被染著這個東西帶偏了，你就會著相了，你就會被相牽引著走，這種相叫欲望，你被欲望牽著走，是它主導著你，而你并不知道，所以叫無明，凡人就是這樣，但是菩薩佛是有本覺的，你有覺，覺出來，不跟它，念就消散掉了，你就是俱眼菩薩，所謂的俱眼菩薩就是我們在人世間還是要掙錢，生活，工作，結婚生子，但是我心是常駐法界的，這兩眼，一眼法界，一眼世界。如果你僅僅只想入法界，你說我出家，這叫偏空，我們把這種人叫二乘人，這種人是修不成的，佛陀把這種二乘人叫焦芽敗種，這種人相當于一粒麥芽，把它炒糊了，炒焦了，它能發芽嗎？所以偏空的人是二乘人，像小乘就是這種，只有大乘，大乘就是有而不有，空而不空，非空非有，非有非空，空即是有，有即是空。他是空有不住，就是應無所住，應無所住而生其心，實際是三無，無空、無有、無我去住，準確叫無住，這就是般若智慧！你著空，偏空是因為誤認，真有一個空去修。所以修行你要有法門，你要有方向，不偏空，不偏有，偏有叫凡人，就是誤認為你思想里想的這些相都是真的，這叫迷，而偏空的人就自然走入迷信。佛法從來不談人世間的，只談法界的，思想里面的回憶，或者暢想未來，這是緣影，是這個是空，它不是真空，它是影像，它是有的，但是有是影像，影像它就是空，你要說它是空，它是有，它有的是影像，你說它是影像，它是空的，它不是一個實體，所以這就叫非空非有，所以才空有不住的，但是凡人誤認為心里籌謀想的，它就是事實，至于回憶，為什么叫過去心不可得，因為它只是你心中幻起來的緣影，那個回憶就是心中泛起來的影相，不可得，怎么不可得，你不跟它，就不回憶了，就消散了，而不是不起它，起的，你不跟它，叫一念不生，你心中會有無量凈土，能生萬法，它自然而然會產生念，這叫一念不生，如果僅僅修那種不起念，那這個叫偏空，不要走錯方向，佛法不是修的，是悟的，是本悟，而且是頓悟，更是圓頓！不能頓的原因是習性太重，束縛了我們思想，修的是習性，習性就是業，叫業障，這業障就是認知系統，放下就立頓！這叫放下屠刀立地成佛。正所謂高高峰頂立，深深海底行。撒手縱橫去，今生無此生！

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