<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">淺談中國(guó)畫(huà)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">文/張健</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">在一定的社會(huì)環(huán)境和歷史條件下，依據(jù)尺度和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國(guó)畫(huà)作品進(jìn)行 分析、評(píng)價(jià)與高下判斷，形成審美評(píng)鑒，當(dāng)代部分評(píng)論家也把這種評(píng)鑒標(biāo) 準(zhǔn)稱為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)畫(huà)的審美理論伴隨中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展而豐富 成熟，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)很早就自成體系并獨(dú)樹(shù)一幟，在多元藝術(shù)發(fā)展的當(dāng)代，藝 術(shù)品收藏日趨火熱，大眾對(duì)藝術(shù)審美需求旺盛，為避免陷入無(wú)所適從的審 美誤區(qū)，余試圖追溯歷史根脈，粗略梳理中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論著作不同時(shí)期的審美概念和評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)，在羅列呈現(xiàn)的同時(shí)對(duì)部分重要審美概念進(jìn)行解讀，提供對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)審美和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的膚淺認(rèn)識(shí)，把中國(guó)畫(huà)作品技法的難度、創(chuàng)新的力度、意境的深度作參照系，探尋中國(guó)畫(huà)作品高下判斷的尺度和路徑，誠(chéng)望有所裨益。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">一、傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)論經(jīng)典文獻(xiàn) </b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論中的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從初級(jí)繪畫(huà)審美理論到評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)形成體系，經(jīng)歷了中國(guó)藝術(shù)史發(fā)展的漫長(zhǎng)階段，涌現(xiàn)出許多經(jīng)典文獻(xiàn)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">先秦至兩漢時(shí)期中國(guó)藝術(shù)審美理論開(kāi)始出現(xiàn)。代表文獻(xiàn)有《尚書(shū)》《周易》《左傳》《畫(huà)贊序》《孔子家語(yǔ)》等。先秦諸子百家的學(xué)說(shuō)對(duì)藝術(shù)審 美多有表述，《尚書(shū)》中出現(xiàn)“勢(shì)、明、逸、剛、柔”等審美范疇的表述， 萌芽了審美的初級(jí)理論；《周易》提出繪畫(huà)是觀察自然的結(jié)果并把繪畫(huà)抽象化，從表現(xiàn)與再現(xiàn)的角度賦予了繪畫(huà)審美形式與內(nèi)容；《左傳》提出繪畫(huà)的社會(huì)教育職能，三國(guó)時(shí)魏國(guó)曹植在《畫(huà)贊序》里也明確繪畫(huà)的社會(huì)教育功能，兩部文獻(xiàn)賦予了繪畫(huà)審美具有的社會(huì)價(jià)值需求；《老子》提出“知其白，守其黑”的樸素審美標(biāo)準(zhǔn)；孔子在《孔子家語(yǔ)》的論述中提出“盡善盡美”的觀點(diǎn)，把美 的形式和善的內(nèi)容相結(jié)合，把人品和畫(huà)品相統(tǒng)一，給審美賦予了道德元素；《韓非子》中提出“犬馬難，鬼神易”的論述，是主張繪畫(huà)反映現(xiàn)實(shí)的最早文獻(xiàn)，這也是藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代的源流記載，因此中國(guó)早期的思想家、教育家、藝術(shù)家已經(jīng)在 諸多文獻(xiàn)中豐富了中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)美學(xué)思想內(nèi)涵。 </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">在魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)繪畫(huà)審美與畫(huà)論文獻(xiàn)日趨豐富。這一時(shí)期出現(xiàn)了以技法學(xué)說(shuō)和評(píng)價(jià)體系為主的畫(huà)論著作，比較經(jīng)典的有東晉顧愷之的《魏晉勝流畫(huà)贊》，他提出“遷想妙得”等諸多論述；南齊謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出著名的“六法論”觀點(diǎn)；南朝宋畫(huà)家宗炳在《畫(huà)山水序》中提出“圣人含道映物，賢者 澄懷味象”的理論，該文也是中國(guó)最早的山水畫(huà)論著作；南朝畫(huà)家王微的《敘畫(huà)》中“以圖畫(huà)非止藝行，成當(dāng)與《易》象同體”論述了繪畫(huà)的地位與價(jià)值，把繪畫(huà)提到和圣人典籍同等的位置。因此，這一時(shí)期中國(guó)畫(huà)論美學(xué)思想價(jià)值觀和方法論的基礎(chǔ)已經(jīng)形成。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">唐代諸多畫(huà)論著作中提出的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的審美理論、技法風(fēng)貌和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)已趨成熟。代表文獻(xiàn)有李嗣真的《畫(huà)后品》，張懷瓘的《畫(huà)品斷》以及畫(huà)家張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》、朱景玄的《唐朝名畫(huà)錄》等。其中《歷代名畫(huà)記》是從繪畫(huà)源流、作品評(píng)鑒、畫(huà)家傳記等方面以繪畫(huà)通史的形式系統(tǒng)記錄了中國(guó)繪畫(huà)的歷史，堪稱當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)百科全書(shū)。《唐朝名畫(huà)錄》則是第一部繪畫(huà)斷代史，作者以神、妙、能、逸四品分品立格來(lái)評(píng)介當(dāng)時(shí)的 120 位畫(huà)家，更為翔實(shí)和客觀地記錄了唐代繪畫(huà)的藝術(shù)成就和理論水平。而此后隨時(shí)代變遷和審美潮流的演進(jìn)發(fā)展，畫(huà)論文獻(xiàn)不斷豐富和完善，歷代都有中國(guó)畫(huà)審美、技法和評(píng)鑒文獻(xiàn)出現(xiàn)，但基本理論核心仍是唐以來(lái)形成的評(píng)鑒體系，至今仍不過(guò)時(shí)。 </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">唐以后的中國(guó)畫(huà)論文獻(xiàn)，在中國(guó)畫(huà)分類上更趨明確，技法探索上更豐富，在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上其核心思想基本承繼了前人的理論體系。代表性著作主要有五代后梁時(shí)荊浩的《筆法記》，他針對(duì)山水畫(huà)創(chuàng)作提出了繪景“六要”理論，豐富了“六 法論”的內(nèi)涵。北宋郭若虛的《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》及郭熙、郭思《林泉高致·山水訓(xùn)》，李成的《山水訣》等都是山水創(chuàng)作的重要理論文獻(xiàn)。其后南宋袁文的《論形神》，元代湯垕的《畫(huà)鑒》、黃公望的《寫山水訣》，明代宋濂的《畫(huà)原》、何良俊的《四友齋畫(huà)論》、董其昌《畫(huà)旨》、唐志契《繪事微言》，清代石濤的《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》、笪重光的《畫(huà)筌》、惲壽平的《南田畫(huà)跋》、王原祁的《雨窗漫筆》、龔賢的《柴丈畫(huà)說(shuō)》、王概的《畫(huà)學(xué)淺說(shuō)》、松年的《頤園論畫(huà)》等都是很有影響的技法和評(píng)鑒經(jīng)典畫(huà)論著作，在唐以后上千年的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)發(fā)展歷史中，涌現(xiàn)出的畫(huà)論著作據(jù)說(shuō)有五百多種，經(jīng)典畫(huà)論頗多，茲不絮述。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(255, 138, 0); font-size: 15px;">在福建永定寫生</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">二、傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)審美評(píng)鑒的重要概念</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;"> 1.“形”與“神” </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">“形”與“神”的關(guān)系是中國(guó)繪畫(huà)歷史發(fā)展中一直為畫(huà)家和理論家重視的問(wèn)題。中國(guó)繪畫(huà)理論傳承發(fā)展中 , 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)歷經(jīng)“傳神”論、“形似”論和“寫意” 論等，而“傳神”論和“寫意”論一直是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)審美的核心要義。 《淮南子》對(duì)形與“君形”的論述是中國(guó)繪畫(huà)理論中關(guān)于“形和神”的最早 闡述；東晉顧愷之在《魏晉勝流畫(huà)贊》《論畫(huà)》中也提出“以形寫神”的觀點(diǎn)；南朝宋宗炳的《畫(huà)山水序》, 南宋袁文的《論形神》, 清代石濤的《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》, 清代王原祁的《雨窗漫筆》等，對(duì)中國(guó)畫(huà)以形寫神的理論都有闡述。由于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法理論中的筆墨、造型、構(gòu)圖均與形有關(guān)，因此“形與神”是躲不開(kāi)的元素，中國(guó)繪畫(huà)特有的寫意性也對(duì)神韻提出更高要求，作品更多地體現(xiàn)出畫(huà)家的情感狀態(tài)，因此在“形”與“神”的關(guān)系中，大多認(rèn)可“形神兼?zhèn)洹敝f(shuō)，“形” 更多的只是作為造型藝術(shù)的基本要素出現(xiàn)，而“神”則體現(xiàn)最高境界。歐陽(yáng)修在《盤車圖》一詩(shī)中提出“形”和“意”的概念和“忘形得意”之說(shuō)，主張“以形寫神”, 提倡“傳神寫照”等。代表了一批理論觀點(diǎn)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">2.“技”與“道”</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;"> “技”與“道。”是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的一對(duì)審美概念。莊子在《莊子·養(yǎng)生主》中提出“技近乎道”的觀點(diǎn)，清代石濤在《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》中也提到“技近乎道則無(wú) 法而法”，兩者均從繪畫(huà)技法到寫意精神的遞進(jìn)審美關(guān)系，從法與道、技術(shù)與精神的辯證關(guān)系出發(fā)，提出“技近乎道”的審美論述。清代魏源說(shuō)：“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神。”大意為，當(dāng)某項(xiàng)技藝到達(dá)巔峰，再前進(jìn)一步便接觸到了“道”，即事物的規(guī)律。認(rèn)識(shí)了規(guī)律，就具備了創(chuàng)造性，具體到繪畫(huà)，即當(dāng)繪畫(huà)技法運(yùn)用至爐火純青時(shí)，再要提高必須在創(chuàng)造性的神韻和意境上下功夫，這樣才是真正從技術(shù)到藝術(shù)的升華。通俗地講，對(duì)繪畫(huà)規(guī)律的理解其實(shí)就是畫(huà)家審美和創(chuàng)作理論水平的體現(xiàn)。 </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">3.“雅”與“俗” </span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;"> ?中國(guó)繪畫(huà)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，“雅”與“俗”的審美標(biāo)準(zhǔn)，是長(zhǎng)期影響中國(guó)繪畫(huà)評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)的重要因素。“雅”與“俗”作為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)在魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)萌芽， 隋唐時(shí)期畫(huà)論著作中經(jīng)常出現(xiàn)以雅為上的論斷，在中國(guó)畫(huà)論形成期人們已經(jīng)自覺(jué)地使用這一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然“雅”與“俗”的內(nèi)涵并不是確定不變的，不同歷史時(shí)期其特定含義是不同的。李唐古詩(shī)作品《題畫(huà)》中曾出現(xiàn)“早知不入時(shí)人眼，多買胭脂畫(huà)牡丹”的句子，就流露出對(duì)當(dāng)時(shí)繪畫(huà)創(chuàng)作中雅與俗的看法。北宋韓拙在《山 水純?nèi)分姓f(shuō)“作畫(huà)之病眾，惟俗病最大”，可見(jiàn)雅與俗的范疇已經(jīng)顯現(xiàn)出其在繪畫(huà)審美中的重要位置；誠(chéng)如清代方亨咸所言：“繪事清事也，韻事也，胸中無(wú)幾卷書(shū)、筆下有一點(diǎn)塵，便窮年累歲、刻畫(huà)鏤研，終一匠作耳，了何用乎？此真賞者所以有雅俗之辯也。”齊白石也有“作畫(huà)妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”的論斷，類似的畫(huà)論在元朝的黃公望、倪瓚，明清的董其昌、石濤等著作中都有出現(xiàn)，均把“雅”與“俗”作為重要的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)和重要藝術(shù)觀點(diǎn)的來(lái)表述。 </span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;"> 在明以前基本是“雅”為上的審美標(biāo)準(zhǔn)，俗代表著媚俗、低俗等，雅俗勢(shì)不兩立，互為對(duì)立面，“雅俗兼善”是明以后至近現(xiàn)代的提法，出現(xiàn)了“雅俗共賞” 的理論，認(rèn)為兩者不是非此即彼的關(guān)系，也有一定的創(chuàng)作實(shí)踐和代表畫(huà)家。關(guān)于“雅俗”是否可以“共賞”的問(wèn)題，評(píng)論界至今仍有不同觀點(diǎn)，見(jiàn)仁見(jiàn)智，筆者不做贅述，提出來(lái)僅供審美實(shí)踐參考。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">4.“君學(xué)”與“民學(xué)” </span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;"> ?近代畫(huà)家黃賓虹在《國(guó)畫(huà)之民學(xué)》文章中首次提出“君學(xué)”與“民學(xué)”的審美概念，這是黃賓虹在上海美術(shù)茶會(huì)上的講詞（載于 1948 年《民報(bào)》副刊《藝風(fēng)》（第 33 期），認(rèn)為中國(guó)繪畫(huà)史就是“君學(xué)”與“民學(xué)”的演變發(fā)展史。黃賓虹觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)認(rèn)為：“君學(xué)重在外表，在于迎合人，民學(xué)重在精神，在于發(fā)揮自己。所以，君學(xué)的美術(shù)，只講外表整齊好看，民學(xué)則在骨子里求精神的美，涵而不露，才有深長(zhǎng)意味。”他把傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)用“宮廷院體派”代表君學(xué)，認(rèn)為君學(xué)為宗廟朝廷服務(wù)；把“民間士人派”代表民學(xué)，認(rèn)為民學(xué)代表中華民族傳統(tǒng)精神。他認(rèn)為民學(xué)更能發(fā)揮繪畫(huà)技能，比較推崇民學(xué)，認(rèn)為這是表達(dá)感悟的理想途徑。由于他的藝術(shù)理論和繪畫(huà)實(shí)踐包含了豐富的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)意識(shí)，因此黃賓虹的觀點(diǎn)在一定時(shí)期代表一種審美標(biāo)準(zhǔn)方面的學(xué)術(shù)思考，愚以為這個(gè)概念對(duì)近代繪畫(huà)理論和評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)的界定范圍和路徑有所拓展，作為傳統(tǒng)畫(huà)論評(píng)鑒的新論述，有積極意義，但亦有其時(shí)空局限性。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(255, 138, 0);">在青海玉樹(shù)勒巴溝寫生</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">三、傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn) </b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">隨著審美理論的不斷成熟，中國(guó)畫(huà)評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)也逐漸形成體系，從傳統(tǒng)畫(huà)論經(jīng)典文獻(xiàn)中提出的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要有以下方面：</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">1、 按照“神”“妙”“能”“逸”四品分品立格的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);"><span class="ql-cursor">?</span>中國(guó)古代書(shū)畫(huà)分品立格的傳統(tǒng)，一般認(rèn)為是唐代張懷瓘在《畫(huà)品斷》中首先提出以三品評(píng)畫(huà)形成體系，也叫“傳神論”的標(biāo)準(zhǔn)，他把繪畫(huà)作品分為“神”“妙”“能”三品，每一品又分為上、中、下三等，以此分品立格區(qū)分作品高下。由于《畫(huà)品斷》失傳 , 朱景玄在《唐朝名畫(huà)錄》中有簡(jiǎn)言記錄 , 并無(wú)實(shí)考，但他將書(shū)畫(huà)品鑒定格為“神”“妙”“能”三品表為上中下三等，既有技法要求，亦有審美向度，實(shí)際為書(shū)畫(huà)分格標(biāo)準(zhǔn)立了規(guī)矩，至此有了真正的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">三品之外“逸”的論述，出現(xiàn)在古代畫(huà)論《唐代名畫(huà)錄》中，認(rèn)為繪畫(huà)的三品之外是逸品，逸品定義為一種將自由而無(wú)所拘束的心態(tài)抒發(fā)歸宿于創(chuàng)作的作品，稱作者“性多疏野，創(chuàng)作不拘常法”，超越既有程式和畫(huà)理，率性而為。這是朱景玄在承繼張懷瓘的三品評(píng)畫(huà)模式基礎(chǔ)上提出的，認(rèn)為“其格外有不拘常法，又有逸品，以表優(yōu)劣也”，將表現(xiàn)胸中之逸氣的逸品補(bǔ)充進(jìn)品，至此就有 “神”“妙”“能”“逸”四品之說(shuō)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">“逸”格的提出把個(gè)性抒發(fā)納入審美標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)體系，使國(guó)畫(huà)評(píng)價(jià)體系更豐富。若以現(xiàn)代的視角觀之，我認(rèn)為體現(xiàn)的還是創(chuàng)新和寫意精神，人們對(duì)國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新和寫意如此推崇，應(yīng)該說(shuō)當(dāng)時(shí)畫(huà)論及批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展其實(shí)已相當(dāng)成熟。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);"> 在“神”“妙”“能”“逸”四品立格中，“神”品為最高，“妙”品為其次，將“形神兼?zhèn)洹钡淖髌妨樯掀罚瑥木_地描繪形象的基礎(chǔ)上達(dá)到生動(dòng)傳神 , 能使二者統(tǒng)一于藝術(shù)創(chuàng)作中稱為妙品。相關(guān)的論述在東晉顧愷之的《魏晉勝流畫(huà)贊》中已經(jīng)出現(xiàn)，如“遷想妙得”等表述 ,“妙”品更多展現(xiàn)的是經(jīng)營(yíng)和思慮，使理性光芒的形象化展現(xiàn)達(dá)到一定高度。從繪畫(huà)評(píng)價(jià)理論的發(fā)展中看，注重個(gè)性的張揚(yáng)，注重聯(lián)想和思想情感的抒發(fā)，成就了創(chuàng)作寫意中國(guó)畫(huà)的方向，也成為當(dāng)今中國(guó)畫(huà)區(qū)別于西畫(huà)的重要特征。“能”品的描述更多體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論中 “似”與“真”的關(guān)系。在國(guó)畫(huà)品鑒的理論中，對(duì)于“能”品的描述也有很多， 但主要從“似與真”和“技與道”的關(guān)系出發(fā)，涉及的范疇就是從技法的角度來(lái)品評(píng)作品，在古人畫(huà)論著作中，有眾多此類的描述，“能”品更多是一種作品技能形式上的定位，顯然與“神”“妙”有所差別。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);"> 四品立格標(biāo)準(zhǔn)自唐以來(lái)表述為“神、妙、能、逸”四品，后期又表述為“神、妙、逸、能”，宋代則表述為“逸、神、妙、能”，不同的時(shí)代，對(duì)于畫(huà)品至高境界的描述有所差別，因而評(píng)介標(biāo)準(zhǔn)的核心也隨時(shí)代變遷不斷豐富和發(fā)展。 </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">2. 按照“六法論”的核心內(nèi)涵分品立格的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);"> ?南齊謝赫在《古畫(huà)品錄》中首次提出“六法論”的評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)，也稱“氣韻生動(dòng)”說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)，把“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移摹寫”六要素概括為中國(guó)畫(huà)的審美法則，使審美理論不斷豐富與發(fā)展。各種審 美概念的出現(xiàn)，使中國(guó)畫(huà)的評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越成熟。“六法論”的審美理論出現(xiàn)后中國(guó)畫(huà)審美標(biāo)準(zhǔn)的完整體系基本形成，此后唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記·論畫(huà)六法》中延續(xù)六法論的觀點(diǎn)，五代時(shí)荊浩的畫(huà)論《筆法記》中，提出繪景“六要”，較謝赫的“六法論”有所拓展。謝赫主要從人物畫(huà)的角度出發(fā)，而荊浩則從山水畫(huà)的角度提出從“氣、韻、景、思、筆、墨”六元素來(lái)評(píng)鑒中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作的審美法則，荊浩以摹寫山中古松，締造水暈?zāi)乱?jiàn)長(zhǎng)，被后世尊為北派山水鼻祖。此后以山水畫(huà)審美為主的畫(huà)論文獻(xiàn)不斷出現(xiàn)，北宋畫(huà)家郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志·論用筆得失》，郭熙和郭思的《林泉高致·山水訓(xùn)》, 韓拙的《山水純?nèi)罚宕睫沟摹渡届o居畫(huà)論》，等等，衍生出各種畫(huà)論學(xué)說(shuō)，但其評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)核心思想均沿襲古人評(píng)鑒體系而來(lái)，并無(wú)突破。此后這個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)影響了中國(guó)繪畫(huà)整個(gè)發(fā)展歷史，作為中國(guó)畫(huà)評(píng)鑒的經(jīng)典文獻(xiàn)，跨越上千年，一脈相承，逐漸形成中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論體系和中國(guó)繪畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn)。 </span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(255, 138, 0); font-size: 15px;">在白俄羅斯交流</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">四、中國(guó)畫(huà)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中的文化精神</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">? 在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展中，文化一直是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)精神的重要根脈，不同期均有域外文化的交融與碰撞，在近代以中國(guó)畫(huà)為代表的東方繪畫(huà)體系和以油畫(huà)為代表的西方繪畫(huà)體系逐漸形成。相對(duì)于西畫(huà)而言，除了材料、技法、表現(xiàn)形式、題材內(nèi)容等差異之外，中國(guó)畫(huà)最大的不同就在于其更強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和文化精神。西畫(huà)焦點(diǎn)透視直觀且感性，中國(guó)畫(huà)散點(diǎn)透視注重意境和內(nèi)涵；西畫(huà)的審美偏重畫(huà)面的表現(xiàn)力和沖擊力，而中國(guó)畫(huà)審美注重畫(huà)格與人格，更強(qiáng)調(diào)精神內(nèi)涵和文化積淀的結(jié)合，對(duì)中國(guó)畫(huà)家而言讀書(shū)做人是必由之道，當(dāng)“腹有詩(shī)書(shū)”時(shí)，畫(huà)中自會(huì)流露文化氣息，畫(huà)品與藝品通過(guò)文化滋潤(rùn)傳遞的是修養(yǎng)、人格，借助作品載體表達(dá)意境、格調(diào)、氣韻，傳遞思想。因此，中國(guó)畫(huà)追求抒情達(dá)意和品德流露，畫(huà)面語(yǔ)言只是媒介，傳世經(jīng)典的中國(guó)畫(huà)作品都是畫(huà)家思想境界、個(gè)性追求、人格表達(dá)的重要手段，古人稱“畫(huà)如其人”亦喻畫(huà)格與人格不可分割。因此離開(kāi)文化學(xué)這一基本標(biāo)準(zhǔn)去就畫(huà)論畫(huà)顯然會(huì)失去準(zhǔn)繩，亦毫無(wú)意義，以古鑒今，當(dāng)有所啟迪。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(255, 138, 0); font-size: 15px;">在韓國(guó)釜山交流</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">五、當(dāng)代中國(guó)畫(huà)作品評(píng)鑒的途徑 </b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">1. 中國(guó)畫(huà)作品的價(jià)值判斷 </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">?中國(guó)畫(huà)作品的藝術(shù)價(jià)值與商品價(jià)值的關(guān)系，是當(dāng)今影響大眾評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的重要 因素，也是影響收藏價(jià)值的決定因素，作品的藝術(shù)水平與收藏價(jià)值是否等同，有時(shí)會(huì)左右大眾的思維，有時(shí)會(huì)陷入以商品價(jià)值衡量藝術(shù)價(jià)值的誤區(qū)。 客觀地說(shuō)，繪畫(huà)作品首先是藝術(shù)品，體現(xiàn)的是審美價(jià)值和藝術(shù)屬性，在進(jìn)入 藝術(shù)商品流通領(lǐng)域后，又賦予其商品屬性，而商品屬性的最大杠桿就是供求關(guān)系， 基于收藏需求，作品的收藏?cái)?shù)量決定了其價(jià)值的高低。這樣理解，似乎當(dāng)下的價(jià)值判斷與藝術(shù)水平關(guān)系不大，但隨著時(shí)間的推移，大眾藝術(shù)審美不斷提高，藝術(shù)性越高的作品無(wú)疑會(huì)日益受到追捧，其價(jià)值會(huì)愈高。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得原來(lái)被低估的藝術(shù)品價(jià)值會(huì)逐漸歸位，而一些藝術(shù)價(jià)值較低的作品會(huì)被淘汰，這就是為什么有些真正高水平的藝術(shù)品會(huì)隨著時(shí)間推移其價(jià)值不斷升值的原因所在。 </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">2. 中國(guó)畫(huà)作品的技法難度判斷 </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">中國(guó)畫(huà)的技法主要有工筆、寫意和兼工帶寫三種，從色彩表現(xiàn)方法上分為水墨、重彩、淺絳、青綠、金碧、白描等，表現(xiàn)內(nèi)容有人物、山水、花鳥(niǎo)三大類。 當(dāng)代的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作在借鑒吸收中西文化的元素后，對(duì)技法的難度要求越來(lái)越高， 尤其面對(duì)藝術(shù)審美不斷提高的大眾，技法的難度是衡量一個(gè)畫(huà)家作品高下的重要因素，對(duì)價(jià)值判斷有清醒的認(rèn)識(shí)后，困擾普通收藏者的首要問(wèn)題，就是面對(duì)不同的中國(guó)畫(huà)作品，如何品鑒和選擇，那么最直觀的感覺(jué)就是通過(guò)高難度技法營(yíng)構(gòu)和制作的畫(huà)面感，沒(méi)有熟練的筆墨技巧和語(yǔ)言，很難完成一幅完美的作品，筆者認(rèn) 為，中國(guó)畫(huà)作品從創(chuàng)作者的情感狀態(tài)與綜合修養(yǎng)積累出發(fā)，選擇適合的題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)募挤ㄅc筆墨語(yǔ)言營(yíng)構(gòu)畫(huà)面，因而技法的難度是作品高下的第一直觀標(biāo)準(zhǔn)。 </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">3. 中國(guó)畫(huà)作品的創(chuàng)新維度判斷 </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">創(chuàng)新的力度也是品鑒國(guó)畫(huà)作品的重要路徑。國(guó)畫(huà)作品的生命在于創(chuàng)新，無(wú)論從筆墨語(yǔ)言上、表現(xiàn)形式上還是題材內(nèi)容上，如何不落俗套，創(chuàng)作出有新意有創(chuàng) 造性的作品也是我們面對(duì)不同作品評(píng)鑒的重要參照系，對(duì)于普通大眾來(lái)講，面對(duì)一幅作品，首先從技法難易程度入手，然后要體會(huì)作品的與眾不同，其實(shí)就是創(chuàng)新思維程度，發(fā)展和創(chuàng)新代表著中國(guó)畫(huà)的未來(lái)，因此筆墨創(chuàng)新、技法創(chuàng)新、材料創(chuàng)新、題材創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新等就成了畫(huà)家創(chuàng)作的價(jià)值追求，新時(shí)代面對(duì)中西文化藝術(shù)的交融和碰撞，畫(huà)家有了更多創(chuàng)新的空間和可能，因此創(chuàng)新的維度是中國(guó)畫(huà)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的又一重要元素。 </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">4. 中國(guó)畫(huà)作品立意高度判斷 </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">中國(guó)畫(huà)不同于其他畫(huà)種的重要特征就是其寫意性，寫意是中國(guó)畫(huà)美學(xué)思想的重要元素 , 傳神和寫意的概念貫穿中國(guó)畫(huà)理論發(fā)展的歷史。 傳神嚴(yán)格說(shuō)是一種再現(xiàn) , 是描繪客觀物象的一個(gè)高境界傳達(dá) ; 寫意則是一種表現(xiàn) , 它更強(qiáng)調(diào)個(gè)人意趣和思想的自由抒發(fā)。“寫意”與“造境”是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中重要的思想源泉，與筆墨等技法相結(jié)合，構(gòu)成國(guó)畫(huà)的基本要素，體現(xiàn)著中國(guó)畫(huà)外在的形式美感和內(nèi)在的寫意精神。鄭板橋“從眼中之竹、到胸中之竹、再到手中之竹”的論斷精彩地反映出 “外師造化，中得心源”的創(chuàng)作思想，這對(duì)于追溯作者創(chuàng)作的初始情感特征具有重要品鑒價(jià)值，而無(wú)疑也是寫意性的理論體現(xiàn)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">中國(guó)畫(huà)作品一定是畫(huà)家的情感表達(dá)，因此對(duì)于主題性、藝術(shù)性和思想性的要求，是超乎畫(huà)面直觀感覺(jué)的。不同畫(huà)家有不同的筆墨語(yǔ)言和表現(xiàn)形式，而情感濃厚意境高遠(yuǎn)的作品其時(shí)代特征和感染力更強(qiáng)，加上中國(guó)畫(huà)在意境表達(dá)上詩(shī)書(shū)畫(huà)印 綜合呈現(xiàn)的特殊形式，更能引起觀者的共鳴。因此意境高遠(yuǎn)，構(gòu)思巧妙，具有沖擊力的作品，對(duì)于一個(gè)畫(huà)家來(lái)說(shuō)也是不可多得的。理論的觀照是畫(huà)家創(chuàng)作的航標(biāo)燈，美學(xué)理論和綜合修養(yǎng)深度是畫(huà)家作品意境高度的源頭活水，所謂功夫在畫(huà)外就是這個(gè)道理，這也是由“匠”成為“家”的重要一環(huán)。因而中國(guó)畫(huà)的言志、抒情、達(dá)意等皆需要深厚的審美理論積淀作支撐，否則就會(huì)如瞎子摸象，走不長(zhǎng)遠(yuǎn)，只能淪為用表面形式做文章的膚淺的水墨技法游戲，而停留在技法層面的摸索只能是表面形式的變化，不會(huì)從根本上提高畫(huà)家的創(chuàng)作水平。因此主旨意境的高度是作品品鑒的核心要素，然后探尋畫(huà)格與人格背景，從文化學(xué)的范疇審視畫(huà)家在作品中展現(xiàn)的美學(xué)狀態(tài)，如此既有學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)亦有文化標(biāo)準(zhǔn)的度量，評(píng)鑒才不會(huì)走偏。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">綜上所述，愚以為以中國(guó)畫(huà)作品技法的難度、創(chuàng)新的力度、意境的高度三個(gè)因素為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合畫(huà)家文化積淀、綜合修養(yǎng)、審美水平等作尺度來(lái)品評(píng)，是當(dāng)今中國(guó)畫(huà)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的又一參照系，結(jié)合諸多古今品評(píng)與鑒賞的門徑，羅列出來(lái)分享給愛(ài)好者，一家之言未免偏頗，希望有所裨益，贅述謹(jǐn)此共勉。 </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);"> </span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(255, 138, 0);">省社科院書(shū)畫(huà)藝術(shù)中心頒發(fā)研究員聘書(shū)</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 20px; color: rgb(22, 126, 251);"><i><span class="ql-cursor">?</span>藝術(shù)簡(jiǎn)歷：</i></b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 18px; color: rgb(237, 35, 8);">陜西省社會(huì)科學(xué)院書(shū)畫(huà)藝術(shù)中心特聘研究員一一張健</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">張健，男，1967年8月生，西安美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)專業(yè)畢業(yè)，大學(xué)學(xué)歷，中共黨員，研究館員職稱，現(xiàn)任西安市灞橋區(qū)文聯(lián)副主席，區(qū)圖書(shū)館館長(zhǎng)，為中國(guó)文藝志愿者協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，西安市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席,西安市有突出貢獻(xiàn)專家。</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">為西安市第十一、十二、十三次黨代會(huì)代表，陜西省第四、五次美代會(huì)代表，西安市第五、六次文代會(huì)代表，陜西人文千年重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程提名畫(huà)家，西安市文聯(lián)優(yōu)秀中青年簽約畫(huà)家，西安百年主題創(chuàng)作工程入選畫(huà)家，省市建黨百年主題創(chuàng)作入選畫(huà)家。</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);"> 先后獲得“西安市文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作獎(jiǎng)”、2017歐亞國(guó)際論壇組委會(huì)國(guó)際藝術(shù)節(jié)授予“國(guó)際文化藝術(shù)交流杰出藝術(shù)家”獎(jiǎng)、西安市優(yōu)秀共產(chǎn)黨員等市級(jí)以上嘉獎(jiǎng)8次。國(guó)畫(huà)作品獲省級(jí)以上獎(jiǎng)9次，獲得國(guó)際提名展8次，獲提名參加國(guó)際美術(shù)交流活動(dòng)6次，組織和參與組織國(guó)內(nèi)外美術(shù)交流活動(dòng)7次，晉京展5次，發(fā)表專業(yè)論文8篇，論文獲獎(jiǎng)2篇。出版?zhèn)€人專輯2冊(cè)。國(guó)畫(huà)作品8幅獲陜西省美術(shù)博物館、陜西省圖書(shū)館、韓國(guó)慶州藝術(shù)殿堂等國(guó)家機(jī)構(gòu)和國(guó)際機(jī)構(gòu)收藏。</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 20px; color: rgb(22, 126, 251);"><i><span class="ql-cursor">?</span>作品欣賞：</i></b></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(255, 138, 0); font-size: 15px;">山雨欲來(lái) </span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(255, 138, 0); font-size: 15px;">驪山晚照 </span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(255, 138, 0); font-size: 15px;">塬村人家 </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(255, 138, 0);">一城白露一溪月 </span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(255, 138, 0); font-size: 15px;">云霞映秀千峰暖 </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(255, 138, 0);">家園 </span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(255, 138, 0); font-size: 15px;">白鹿塬冬</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(255, 138, 0); font-size: 15px;">春早</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(255, 138, 0); font-size: 15px;">月是故鄉(xiāng)明</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(255, 138, 0); font-size: 15px;">夜話</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(255, 138, 0); font-size: 15px;">煙痕淡著山</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(255, 138, 0); font-size: 15px;">輕煙曉云繞土家</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(255, 138, 0); font-size: 15px;">太白勝境</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">編輯/牛涇民</span></p> <p class="ql-block" style="text-align: center;">.</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;">.</p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><br></p>
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