詩意來自與自然萬物的親和吳曉

葦波一方

美學大師宗白華在《流云小詩》中寫道：“詩從何處尋？/在細雨下，點碎落花聲，/在微風里，/飄來流水音，在藍空天末，搖搖欲墜的孤星！”其中的細雨、落花、微風、流水、藍天、孤星，皆為宇宙大自然的存在。由此，詩從大自然中尋找,這就是他的結論。詩人曹葦舫的詩集《時光物語與思》，意象豐美、詩意充盈，正應和了上述的詩學觀。詩從大自然得來，但萬物無言，詩人言之。詩人以敏捷的感覺、奇特的想象，以我化物，以物觀我，以清新獨特的方式感受大自然，透視萬事萬物，融入對生命的感悟，呈現出宇宙自然之美。可見詩和詩意來自于詩人與自然萬物的融合、親和。詩人曹葦舫筆下，世界生機不息，時空變幻莫測，物物相生，物我交融，千姿百態，體現了詩人與自然萬物的極大親和力。詩人熱愛自然，贊頌自然，與自然不分彼此。翻開詩集，這種親和感撲面而來。所謂親和，就是親近融和，無間無礙。作者的這種親和力，是面向世間萬物的，所有的自然物、生命體、現實的人類和人。所見的一切，人、物、一棵樹、一棵草、一朵花，甚至一片葉、一粒沙都使她感到親切，內心升起喜悅、美好的情愫，去親近它，觀察它，觸摸它，與它對視、對話，在它身上寄托情感、寄寓意義。詩人艾默生說：“詩人都是說話的人，命名的人，他代表美。”“命名”就是給事物以意義，同時給人以美感。作者就是這樣做的。例如《我的裙子真漂亮》一詩：“我們都是跳芭蕾舞的精靈/兩條細長的腿在水里/天鵝一樣起舞/芭蕾的腳尖探進泥土/生長出潔白的舞蹈鞋/我粉紅色的裙子/延伸到粉色胸衣//再慢慢地挺出鵝黃的頸/最后定格為/向天而歌的/高貴的蓮”。詩寫的是蓮，蓮本身就美，詩中把蓮比擬為芭蕾舞演員，人格化了，顯得更為高貴優美。與世界親和，物我無礙，隔閡消弭，相互平等，把自然當作自我，把萬物當作一己，把自然物作為生命體尊重，人格化加于其上，使之更具活力，更具人情；與此同時，又把自己當作大自然的一員，與之共情，同擔喜悅悲苦，自我也感受到了歡愉與快樂。這樣做的結果是，自然物的本體性得以回歸與顯現，不再是沉默無言的純客體了。這是極高意義上的回歸與返真。親和力，也是生命化寫作。《綠還可以這樣》一詩：“綠得單純/沒有依傍/沒有邊際//綠就應該這樣/瘋狂，靜謐，溫柔，張揚，細膩，粗獷//在月光下輕歌曼舞/在夕陽下思考/在風中飛靈/在整個藍天綻放//你不僅高雅，寧靜/還特有個性/讓風現出原形/在不同的物境中活出舞動的綠/吶喊的綠”。大自然的“綠”，被賦予個性：瘋狂、溫柔、張揚、粗獷，能歌善舞會思考。自然的人格化，可以產生奇特的藝術表現效果。例如《聽春》中：“桃花被杏花潔白的私密話/羞紅了臉/鳥兒聽到了//所有生靈的求愛/鳥兒都聽呆了”。《冰來過，花知道》中：“冰來過/人不知道/橘樹不知道/睡去的花知道”。自然界的桃花杏花橘樹鳥兒，竟是這樣的親密無間！關注弱小的個體，肯定個體的價值，禮贊新生事物，頌揚逆行者，這方面的作品也不少。如《逆行》中：“數不清我的同類/和我背道而馳/我義無反顧繼續前行”。又如《鳥兒可以自由飛翔》中：“鳥兒只在花枝上一顫/春天來了//鳥兒一個倒懸/春就醉了”。《小小的我》《粉黛亂子草》等作品也是如此。《在媽咪的脊背上》《媽媽出去了》《媽媽回來了》等詩，寫的是鳥的一家，其中的“一家”的意象，驚人的可愛。《天地孵化的蛋》中，描述海龜上岸產蛋的匆忙一刻：海龜上沙灘后，“船槳一樣的腳開始刨坑/然后趴下/短尾巴下晶瑩剔透/近200個珍珠一樣的蛋/吃驚得讓月亮都失去光芒//還是船槳一樣的腳/用沙把蛋蓋上/眼睛滴溜溜地四處看了看/仰頭看天/低頭輕吻沙灘/難舍得飽含淚水/但她們照樣沒有縮頭/義無反顧地游向大海”。生命的傳承，使命崇高。月在高處，微明微暗。海灘廣闊，浪濤不息。神龜寄托后代，灑淚而別，大海茫茫棲何處？二十年后方歸來。真正的天生地養！多么神圣的壯舉！多么可敬的生命！這些弱小的生靈，正是引發詩思的源泉。如果不去親近，哪來發現，何來詩情。這種自然人格化寫作，既給作品創造了新的視角，建構了新穎的美感，更是人的主體性回歸自然，返璞歸真。這也叫主體的客體化。總之，詩是最關注人與世界關系的文學樣式。詩人以鮮活的語言，運用象征隱喻、以動襯靜、虛實結合等手法，表達自己的美好心聲、所思所慮，呈現了系列新穎的審美意象與意境，創造了天地無限、歲月無痕、彩色斑斕、萬物靈動的大千世界，給讀者以美的感受和睿智的啟悟。作者正是借助這些豐美意象，把“思”融入到詩所表達的方方面面。

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