北方少數民族文化研究

瑞坤潤和藝術空間

2010年設計規劃了呼倫貝爾市十大民心工程“拓跋鮮卑民族文化園”。1980年7月，考古專家米文平在洞內發現了北魏太武帝拓跋燾，于公元443年派遣中書侍郎李敞祭祖時所刻的祝文。他的意義不次于秦始皇兵馬俑的發現。這一發現也證明了嘎仙洞就是《魏書》中提到的拓跋鮮卑的祖廟石室。鮮卑族是中國古代東北的少數民族之一，隨著歲月流轉，他們輾轉遷移，最終創建了北魏王朝，成為中華民族歷史上第一個入主中原的北方少數民族。 其文云：維太平真君四年，癸未歲，七月廿五日/，天子臣燾，使謁者仆射庫六官、/中書侍郎李敞、傅?，用駿足、一元大武、/柔毛之牲，敢昭告于/皇天之神：啟辟之初，佑我皇祖，于彼土田。/歷載億年，聿來南遷。應受多福，/光宅中原。惟祖惟父，拓定四邊。慶流/后胤，延及沖人，闡揚玄風，增構崇堂。剋/翦兇丑，威暨四荒。幽人忘暇，稽首來王。始/聞舊墟，爰在彼方。悠悠之懷，希仰余光。王/業之興，起自皇祖。綿綿瓜瓞，時惟多祜。/歸以謝施，推以配天。子子孫孫，福祿永/延。薦于/皇皇帝天，/皇皇后土。以/皇祖先可寒配，/皇妣先可敦配。/尚饗。/東侯帥使念鑿。茲淺譯如下:太平真君四年歲次癸未(公元443年)七月二十五日，天子拓跋燾指派謁者仆射庫六官、中書侍郎李敞、傅覽，用駿馬、碩牛、肥羊作為牲禮，敬告于皇天之神:蒙天神于開闃之初，在彼方土地上，佑護我朝的祖先。經歷億萬年后，我朝又徙都南遷，蒙受多方福佑，使之光明普照中原。追念我先祖開拓撫定四方，福祉流傳并延及子孫后世。使其發揚先王的教化，增建高堂大殿，克服剪除兇敵丑頑，聲威及于四方荒遠之地。隱居的賢者都不遠千里，稽首來投奔。如今聽到祖先的歸廬乃在彼土，悠悠追懷之情，仰希先祖的余光，深感王業的興盛，始自先祖，綿綿子孫后世，時刻都蒙福祐。追遠以謝恩施，推本以崇上天。子孫萬代，福祿綿延永長。僅以此牲禮奉獻于偉大光明的皇天后土，先祖可汗、先祖妣可敦配享。 【拓跋鮮卑民族文化園】2010年我設計承建的呼倫貝爾十大民心工程，內蒙古自治區十大歷史名勝風景區。大門及1200米鮮卑文化石刻長廊的設計定位和建設，全園700多幅關于匈奴、鮮卑、羯、氐、羌之間幾千年之間的文化融合，游獵文化、游牧文化、祭祀、征戰、服飾、兵器等等拓刻于1200米長兩側的石質欄板上，為拓跋鮮卑及北方游獵、游牧文化的定位和文化傳承、考古及文化延續，提供了豐富的史料圖案參考。戰國晚葉，胡人興起，匈奴最為強大。胡人以東有東胡，胡人以北有丁靈。戰國末年及秦漢以后中國古代所稱北狄，都是指胡人、東胡族系各民族。其中丁靈及以后鐵勒、敕勒等譯名，都在語音上可以與狄相通。但丁靈、鐵勒、敕勒是對這些民族的漢語譯名，狄是中原諸夏對北方民族的稱呼，兩者語源不同，含義也不一樣。春秋時期北狄與羌戎族類相近，而戰國末年及以后北狄指胡人、東胡族系，與羌戎屬完全不同的族系。此項目主要發覺東胡北匈奴打敗后，北遷大鮮卑山的拓跋鮮卑民族歷史文化。承建了文化石雕長廊，文化包括拓跋鮮卑民族與各個民族相互交融的北方少數民主文化，其中有，北方民族薩滿信仰，北方民族服飾，北方民族飲食及拓跋鮮卑入住中原后的北魏祖廟文化，魏晉南北朝時期的佛教文化，民俗文化，拓跋鮮卑西遷和南遷文化的歷史。拓跋鮮卑民族文化園關于中國、東夷、南蠻、西戎、北狄五方之民，及其習性、語言、衣服、器用等不同的記載。華夷五方配合，只是戰國秦漢受華夷大一統思想支配而對五方各族的一種劃分，無論東夷、南蠻、西戎、北狄，都只是對一方民族的統稱，并非已形成五大民族集團。 首先所有北方民族的共同信仰是薩滿，薩滿教的宗旨是萬物皆有靈，薩滿是溝通天地神與人與之間的一個靈媒，這就形成了北方大多數少數民族甚至世界性的少數民族的共同信仰，他們精神上的共性，薩滿也是我國北方主要民族的信仰和精神上的信仰，凡有大事，必薩滿進行占卜，同時中國的甲骨文也有很多出自于薩滿的占卜，薩滿的符錄在一定意義上又推動了中國文字的進步，薩滿創造的文字有幾萬，大多散落在歷史的塵埃中。 山林里和沿河而居的民族以游獵為主，出于對氏族的生存，在北方廣袤的森林山高林密，奇寒酷冷，亙古神秘。但廣袤的大森林里和草原上有豐富的動物，早期游獵民族，絮毛飲血，生活艱苦，鑄就了他們驍勇，善戰，豪放的性格，而這一性格的積淀，恰恰注定了他們要入主中原統霸一方。 這款石雕燈,整個雕刻風格粗獷豪放。燈柱采用蛇紋。蛇紋是中國傳統紋飾常用的紋飾。蒙元文化的福祿文和同心結紋飾，都源于蛇紋的演變。燈柱兩側是奔馬紋。整個石燈。采用古法雕刻及隱蔽式安裝光源。營造出遠古的神秘感。 這些石刻上的形象很多和巖畫，及云岡石窟，龍門石窟，及鹿石上的保持了一致性。說明了這些形象在石頭上孕育了很長時間，也說明3000 年以前，很多氏族和部落就有了完整的藝術語言以及讀解，不是無意識的對現實的描摹。他們有他們的造型觀念，和信仰崇拜。 拓跋鮮卑，經過幾百年的演變和壯大，成立了統一中原北方的皇權政權——北魏，與中原文化晉朝，形成了魏晉南北朝的兩大對峙政權。北魏推動了中國佛教的發展，北魏皇帝皇族崇尚佛教。統一北方后。全國興起了修建寺廟，及打造石窟的高潮，現在我們看到了很多佛教的石窟壁畫及雕塑，大多是那個時期留下來的。石窟的彩繪及佛教的造型，在那個時期有明顯的北魏風格。甚至很多氏族把自己的宅院改造成佛廟和寺廟。一度佛教在那個時期成為中國皇權加持下的主要信仰，在北魏達到了頂峰。 拓跋鮮卑始祖拓跋毛在大鮮卑山，就是現在的大興安嶺，統36個部落，99個大姓。這里的大姓就是一個氏族，可以想象當時在大興安嶺地區拓跋毛的統轄勢力及人數形成了很大的規模。拓跋鮮卑有語言，沒有文字。這就對它的文化定位。有了一定的難度。況且1400多年前的事情很多消失在歷史的塵埃當中。一度關于拓跋鮮卑石板上雕刻何種內容陷入了停滯。最終經過多方考證，深度了解了北方民族文化的共性后。匈奴、鮮卑、羯、氐、羌在歷史上互相征戰，相互交融，產生了一定的共性，最后形成了一個你中有我，我中有你的游獵和游牧的文化。幾十個朝代的更替，相互之間各民族都有血脈的共融和聯通。同時這種文化的相互交融，也使中原文明與北方少數民族在軍事政權上的對峙。形成了文化上和飲食服飾上的相互學習促進。所以說中國5000年的歷史絕對不是一部簡單的，單一民族的歷史，而是多民族之間相互交融產生的一個最終的文化形態。你中有我，我中有你。 由于拓跋鮮卑幾百年的遷徙，發展過程中在各民族之間抗衡交融統一中。中原大地戰亂不斷。這個時期北方的文化處于末落時期。但這時候的彩繪和石刻恰恰有一種樸拙之美。平定中原北方以后。拓跋鮮卑大興寺廟及佛窟。留下了很多時代鮮明的彩繪石刻及建筑和佛造像。這種佛教文化信仰定位以后。以北魏興起的各種佛教洞窟及寺廟造像持續至今。佛教這一泊來宗教信仰，從中華大地生根發芽。形成了具有中國特色的燦爛的佛學文化。 【鄂倫春族獵民村接待服務中心】2011年我的作品。主要用于研究發掘北方狩獵民族鄂倫春的狩獵文化。整體外形采用鄂倫春族，在森林里用圓木桿材料多采用落葉松的或是白樺樹就地取材。搭成的斜仁柱也叫撮羅子。建筑外形上多采用鄂倫春的樺樹皮生活用品的民族圖案和紋飾，做圖案的淺浮雕裝飾。鄂倫春的紋飾多是生活在這片大山里的少數民族自創的，以及從上一代人傳下來的圖案紋飾。多是動物及自然界的原始崇拜。這些文飾多用于鄂倫春樺樹匹生活用具和鹿皮袍服飾上的圖案。鄂倫春族見于最早的文獻記載是《清太宗實錄》，當時稱之為“俄爾吞”。《清圣祖實錄》開始稱作“俄羅春”。后來逐步通用“鄂倫春”這一名稱。對于“鄂倫春”有兩種解釋:少數認為是“使用馴鹿的人”，多數認為是“山嶺上的人”。十七世紀中葉以前,在外興安嶺以南、烏蘇里江以北、西起石勒喀河、東到薩哈林島(庫頁島)的廣闊地區，是鄂倫春人生息活動的場所。長期以來，他們和這一帶同操阿爾泰語系滿-通古斯語族的鄂溫克人、赫哲人、滿人和睦相處，并且與達斡爾人、漢人以及薩哈林島(庫頁島)上的阿伊努(蝦夷)人等交往頻繁。所以說生活在北方的鄂倫春族，與其他各少數民族之間在信仰上和文化以及民俗上有一定的相同之處。 【古里漂流部落】2010年我設計的作品。“古里”鄂倫春語翻譯過來被稱為部落的意思。此地是鄂倫春狩獵的地方。此地植被及動物完整且豐富，在大興安嶺地區具有很大的北方動植物研究價值。馴鹿，駝鹿，熊，犴，狍子及大興安嶺特有的動植物在這里形成了一個完整的生態食物鏈。通過對當地植物及動物的研究。能深入的理解鄂倫春族在大興安嶺里生存了幾個世紀的特有的狩獵文化。蒙古民族逐水草而居。鄂倫春文化，逐動物及大山而居。可以說在大興安嶺這片神奇的地方，只要有動物的地方，就有鄂倫春的足跡。鄂倫春文化及鄂溫克文化，達斡爾文化和拓跋鮮卑文化，他們有個共性，都是有語言沒有文字的。這就賦予了這些北方少數民族具有了一些神秘性，同時也具有一定的挑戰。也是這些年我一直研究北方民族文化著迷的地方。

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