關于族譜文化知識十篇

唐運秋

<h1>一、想要研究族譜文化，就必須了解這幾本古籍！ 2023-03-21 出處：族譜網 家譜、族譜，在我國起源很早，至于其具體的起源時間，有諸多說法。一說起源于周代,一說起源于戰國秦漢時期,一說起源于宋代,更有一說起源于周以前的甲骨文、金文家譜甚至更以前的口頭家譜和結繩家譜。以中國家譜起源于商周時期來計算，家譜已經存在3000多年了，那么想要了解如此悠久的家譜，可以借助哪些古籍呢？跟著小譜來了解一下吧。 家譜、族譜，在我國起源很早，至于其具體的起源時間，有諸多說法。一說起源于周代,一說起源于戰國秦漢時期,一說起源于宋代,更有一說起源于周以前的甲骨文、金文家譜甚至更以前的口頭家譜和結繩家譜。以中國家譜起源于商周時期來計算，家譜已經存在3000多年了，那么想要了解如此悠久的家譜，可以借助哪些古籍呢？跟著小譜來了解一下吧。 家譜主要是以一族一姓氏為單位，記載家族的興衰變革、族員的逝世繁衍。我們常說族譜可作為數典認祖、研究歷史、地理、社會、民俗等參考資料，但是它畢竟是立足于家族發展的，所以對本族相關的記載更加細致。但是對于整體的族譜文化，其只是其中一部分，雖然單一的姓氏族譜展示了一部分的族譜文化，但若是想要了解更全面，則需要借助其他的古籍。 《氏族志》是唐代記載宗族譜系的著作。貞觀六年唐太宗令高士廉等人勘正姓氏，修訂《氏族志》，以李唐皇族為首，外戚次之，山東氏族崔民干被降為第三等。貞觀十二年春正月,《氏族志》最后定稿,收入了二百九十三姓一千六百五十一家,姓分九等,共計百卷,唐太宗下令頒行天下。 唐太宗在修訂《氏族志》的指導思想為：“命士廉等遍責天下譜牒，質諸史籍，考其真偽，辯其昭穆，第其甲乙，褒進忠賢，貶退奸逆，分為九等。”雖然唐太宗是站在帝王的角度，為促進王朝發展頒布這項任務，但是卻直接影響了家譜文化的影響，最直接的就是整合了當時的諸多家譜，融匯為一體。 《通志》南宋鄭樵著紀傳體中國通史，也是重要的研究族譜文化的古籍，當今稱其為以人物為中心的紀傳體中國通史，但中國傳統史學將其歸入典章制度的政書，列為三通之一。《通志》是以另外一個角度與族譜文化相連接，那就是人物。另外，《文獻通考》是宋元時代學者馬端臨編撰的典章制度，此古籍涉及的內容十分廣泛且細致，兼采了經史、會要、傳記、奏疏、議論等多種資料。其中的許多內容分類，如戶口、征榷、職官等多個方面都與族譜文化有關。 古代除家譜外，還有《譜牒》，為古代記述氏族世系的書籍。古代有許多的譜牒，如《史記·太史公自序》、《姓氏簿狀》等是專門的譜學書籍。</h1> <h1>二、宗譜、族譜、家譜之間有何區別？又有何聯系？ 2022-11-25 出處：族譜網 宗譜、族譜、家譜其實都是記載人名、世系的譜牒，但是我們現在去看譜的時候，會發現每個譜的名稱都是不一樣的，有宗譜，有族譜也有家譜，那么宗譜、族譜、家譜之間有何區別？又有何聯系？今天就由族譜網小編來說一說。圖源自網絡什么是宗譜？宗的本義為祖廟，在《說文》中講到：“尊祖廟也。”漢代賈誼也說：“流派所出為宗。”又《禮喪服小記》釋：“別子為祖，繼別為宗，繼禰為小宗。”其中的別子，其實是指古代的天子、諸侯的嫡長子以外的其他兒子。整句話的意思就是說別子本代稱其上為祖，別子的后裔稱其上為宗，也就是說宗的含義就是指一祖下面的所有后裔。而宗譜其實就是指同祖之完全譜牒，如果說在宗譜忠缺少了哪一支，或者只記其中一支，那都不算是宗譜，所以宗譜是必須包含所有的分支。什么是族譜？古釋：“族者，屬也，與其子孫共相聯屬，其旁支別屬。”這是針對直系和旁系來說的，追起上溯為同一個祖宗，也就是說這個族就是宗下面特定的族眾。 宗譜、族譜、家譜其實都是記載人名、世系的譜牒，但是我們現在去看譜的時候，會發現每個譜的名稱都是不一樣的，有宗譜，有族譜也有家譜，那么宗譜、族譜、家譜之間有何區別？又有何聯系？今天就由族譜網小編來說一說。 什么是宗譜？宗的本義為祖廟，在《說文》中講到：“尊祖廟也。”漢代賈誼也說：“流派所出為宗。”又《禮喪服小記》釋：“別子為祖，繼別為宗，繼禰為小宗。”其中的別子，其實是指古代的天子、諸侯的嫡長子以外的其他兒子。整句話的意思就是說別子本代稱其上為祖，別子的后裔稱其上為宗，也就是說宗的含義就是指一祖下面的所有后裔。而宗譜其實就是指同祖之完全譜牒，如果說在宗譜忠缺少了哪一支，或者只記其中一支，那都不算是宗譜，所以宗譜是必須包含所有的分支。 什么是族譜？古釋：“族者，屬也，與其子孫共相聯屬，其旁支別屬。”這是針對直系和旁系來說的，追起上溯為同一個祖宗，也就是說這個族就是宗下面特定的族眾。宗下面因為分衍或者遷徙等這些原因而形成一個族體，然后族體下面的基本單位是一個家，所以能夠用“族譜”冠名的譜牒也就是在宗下面新開辟出來的一個族體。簡單來說族譜并不是完全一個宗族譜系，它只是記述了一個宗族下面的部分后裔，比如說某一支系遷徙到某地，在某地成為了一個主體，而它的譜系就會被稱為族譜。 什么是家譜？所謂的家譜，從狹義上講就是指在一個直系內的本家的譜，在漢朝以前，在很多正史載錄的譜牒類的書一般是以“世家”為名，而且這些譜牒大多數都是屬于王侯大夫及有社會重大影響的人物。而真正開始有“家譜”冠名的是要到隋朝以后，不過在《中國通史簡編》中講到“漢書藝文志是秦漢以前著述的總錄，隋書經籍志是隋以前著述的總錄。”也就是說，“家譜”這個詞應該是在漢至南北朝時期就有了。 總得來說，宗譜是包含所有的分支，族譜可以指宗譜里面的一個分支，而家譜里面所記載的世系是以本家上下直系為主體的譜，可以說上述這三種譜牒，在細節上是有差別的，但是因為歷史久遠，所以到了現在大多統而稱之。</h1> 三、古代官修族譜和私修族譜都有哪些區別？ 2022-08-10 出處：族譜網 古代修譜三十年一小修，六十年一大修。修譜不光是為了增添家族發展過程中的細節，就修譜這個形式來說，它就是家族精神再凝聚的方式之一。修譜是一個龐大的工程，需家族成員參與其中，齊心協力完成，且修譜多在祠堂中完成，一定程度上促進了祠堂翻新和維護。修譜古已有之，古代還分為官修族譜和私修族譜，跟著小譜來看看這兩者的區別是什么吧。 首先我們應該先了解一下兩者的概念。所謂官修譜，是指由皇室或官府公修的譜牒，即若上層社會那些士大夫一類的修撰私家傳乘,需要官府的審定認可。可以說官修族譜在古代是達官貴族的專屬產物，官修譜在戰國到隋唐時期一直都是主流，只到宋朝時期私修族譜才開始出現。 私修譜也就是民間修譜，包括宗譜、族譜、家譜。在唐宋時期，受社會文化發展的影響，族譜編修發成了結構上的大變，以基礎百姓為主體的私修譜大量出現、發展。 唐朝初年修譜之風盛行，此時修譜還是主要以官修為主，那時有三次由官府主持的大規模修譜。第一次是唐太宗貞觀五年的《氏族志》。唐太宗命高士廉、韋挺、岑文本、今狐德芬等主持撰修譜牒。、第二次是唐高宗顯慶四年的《姓氏錄》。武則天當政時，中書令許敬宗因為貞觀《氏族志》未載武氏的族望，吏部尚書李義府也以《氏族志》中沒有李氏的世系，于是奏請改修。第三次是唐中宗神龍元年的《姓族系錄》。當時左散騎常侍柳沖認為《氏族志》、《姓氏錄》頒行已近百年，士族興衰變化很大，于是上表請求加以改修唐初編修族譜主要是為了改變當時的士族結構，提高勛貴社會地位，貶低舊士族。官修族譜是以統治者的角度，以達到他目的為出發點。但私修族譜就主要是為了促進家族的發展，呈現一個凝聚的結構。因此，在古代，官修譜和私修譜都是不可或缺的，前者對應的是社會整體，后者對應的是家族整體。這兩者混合在一起才形成完整的族譜文化。四、族譜中一般會記載幾類始祖？這些始祖是何含義？ 2022-10-12 出處：族譜網<div> 族譜中會有單獨介紹始祖的板塊，多為圖文相結合。從中我們應該也有注意到會有多個人物，始祖前面的前綴也不一樣。這就涉及到不同類別的始祖了，基本上族譜都會記載兩個以上的始祖，跟著小譜進一步了解。 族譜中會有單獨介紹始祖的板塊，多為圖文相結合。從中我們應該也有注意到會有多個人物，始祖前面的前綴也不一樣。這就涉及到不同類別的始祖了，基本上族譜都會記載兩個以上的始祖，跟著小譜進一步了解。 姓氏始祖是一個姓氏的先祖，按照這個概念劃分，始祖大至分為“血緣始祖、得姓始祖、開代始祖、支(宗)系始祖、精神始祖、始遷祖”。 人文始祖：人類文明的開創者。現在基本上認為三皇五帝為人文始祖。 血緣始祖：就是擁有血緣關系最早的祖先。如“萬姓之祖”的姬姓，來源自黃帝，并且姬姓后來又繁衍出411個其他姓氏，因此這些姓氏都有一個共同的血緣始祖——皇帝。 得姓始祖：指的是在血緣關系的前提下，獲得這個姓氏的最早祖先。或者說最早以這個姓氏相稱的人，以這個姓氏為代號的人。古代得姓的方式有很多，大致有：以國、居住地、封地等為氏；以官職、代號、稱謂、職業等為氏。 開代始祖：指的是有世系記載的最早的祖先。 始遷祖：古代由于戰亂等原因，遷徙十分常見，始遷祖就是帶領族人遷徙到新地區的始祖。 支系始祖：支房祖指的是同一姓氏經過長時間的繁衍和發展，產生的不同支系的本房初始始祖。支系是多樣且多層次地，支房祖也有多重。 改姓祖：改姓祖指的是這個人本來是此姓，改姓后成為了彼姓，改姓祖同得姓始祖是不同的，改姓祖對于后代來說，算是一個支脈的始祖，而不是得姓始祖。但對于他的后代來說，改姓祖就是源頭。 始祖的種類是比較多的，因為家族發展歷史都比較長，經過多重的變革，所以判定始祖的標準也不一樣。在編修族譜是，一般會寫上始祖、始遷祖、人文始祖，以及家族古代名人。不一定要全部的始祖都列舉上去，但是對于不同種類的始祖的定義還是需要明確的。因為在編修族譜時會涉及到這些概念，可以防止出現尋錯根的情況。</div> 五、族譜的譜言和譜跋有什么區別？各側重于哪方面的內容？ 2022-10-12 出處：族譜網 族譜是中國古代宗法制的產物，到現在已經演變成家族的象征之一，編修族譜也成為一種社會風尚。現在信息獲取便捷，能夠通過各種形式查找到編修族譜的各種原則、標準等。今天小譜想要講的是關于族譜的小細節，能夠給正在和將要編修家譜的人們一些相關的參考。 族譜是中國古代宗法制的產物，到現在已經演變成家族的象征之一，編修族譜也成為一種社會風尚。現在信息獲取便捷，能夠通過各種形式查找到編修族譜的各種原則、標準等。今天小譜想要講的是關于族譜的小細節，能夠給正在和將要編修家譜的人們一些相關的參考。 稍微翻閱族譜，就能發現族譜包含的內容是比較豐富的，除了一些大的板塊，比如世系表、宗祠等，在每個類別都還包含了很多細節。今天小譜要講的就是編修家譜過程中可能會忽視的點--譜言和譜跋的區別。 “序”這個詞我們應該比較熟悉，如序言等，因此，譜序指的就是族譜的序言，也就是寫在族譜在前面的內容，譜序涉及修譜的緣由、姓氏淵源、家庭遷徙等，續修譜一般保存以前的譜序。大多由本族人撰寫。 “跋”我們接觸的比較少，它的解釋是文章或書籍正文后面的短文，說明寫作經過、資料來源等與成書有關的情況：跋文。跋語。序跋。譜跋簡單來說就是記錄修譜的心得與感想，是修撰者的經驗與傳承。 《序》、《跋》大多談古論今，內容豐富，文體流暢，呈現出原作者博聞強識、文采照人的特色。許多家族名士由于文化素質較高，其族譜序、跋，多為自家名人所作。但是也有家族會請有名望、文采的人來撰寫譜序，這也算是增加族譜含金量，提升族譜內容質量的一種方式。《族譜》之《序》、《跋》，有長、有短，多數都論及族譜之重要和本譜之特點。 譜序和譜跋雖然有一定的區別，但是兩者都是屬于族譜內容的一部分，所以都遵從族譜的內涵與編修目的。對于所有的姓氏而言，其族譜都是格外重要，對編修家譜也十分重視。家譜就像國史一樣，是自己的家史和族史，是血緣源流和人倫昭穆的可靠依據，與世教人倫的關系十分密切：“譜諜明則宗法立，昭穆序，長幼有別，親疏以合。尊祖敬宗，篤恩義，正倫理，而孝悌之道行焉。此譜之作豈不大有關子世教也哉！” 總的來說，編修族譜是家族事務的重中之重，又因為這個工程的龐大，因此要兩手抓。第一要明確族譜包含的幾大板塊；第二，集中某個板塊掌握其細節之處；第三，在族譜編修準則和家族精神的指導下，以細節逐漸豐滿族譜的架構，從而編修出準確、細致的族譜。六、族譜中最重要的部分在哪里？關于它有哪些需要注意的？ 2022-10-11 出處：族譜網 族譜：又稱家譜、宗譜等。是一種以表譜形式，記載一個家族的世系繁衍及重要人物事跡的書。家譜也是記載同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。家譜無論是對家族還是在歷史層面都占有較大的分量，那在正本家譜中最重要的部分是哪里？小譜為你解答。 族譜：又稱家譜、宗譜等。是一種以表譜形式，記載一個家族的世系繁衍及重要人物事跡的書。家譜也是記載同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。家譜無論是對家族還是在歷史層面都占有較大的分量，那在正本家譜中最重要的部分是哪里？小譜為你解答。 世系表是族譜中最重要的部分。世系表簡而言之，就是說明一個家族成員，如：父子、兄弟間的相互關系，寫清楚祖先后代每一個家族成員名字的圖表。它有四種基本的記述格式：歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。 世系表的四種記述方式是在族譜中較為常見的，其形式的選擇并不固定。也就是說，每個家族都可以根據收集資料的多寡、家族成員等具體情況來選擇一種記述方式。世系表的表現形式并不古板，最重要的是易看易懂、內容真實、層序分明。 世系表的重要性在于它簡潔中包含了大量的信息，我們對家族的許多疑問都可以從中找到答案。比如說，家族的祖先是誰？家族中的名人有哪些？自己這一代，或者上幾代都有哪些人？諸如此類問題的解答都在世系表中。 由于世系表具有關鍵作用，因此在重新編修族譜時也要格外注意這一部分，在編修之前就應該多了解世系表的特點，編修過程中細致認真，才能使世系表在正確的指引族人。編寫家譜世系表時一定要注意這三個方面。七、族譜內容太多怎么辦？族譜如何分卷？ 2023-02-21 出處：族譜網 族譜的定義想必大家都比較熟悉了，族譜記載了一個家族的世系繁衍及重要人物事跡。若是某個家族的族譜保存完整且延續時間久，那么此族譜的內容體量就會比較大，一本冊子無法完全記錄，這時就不得不考慮分卷。那么，族譜是如何分卷的？小譜上線為您解答。 族譜的定義想必大家都比較熟悉了，族譜記載了一個家族的世系繁衍及重要人物事跡。若是某個家族的族譜保存完整且延續時間久，那么此族譜的內容體量就會比較大，一本冊子無法完全記錄，這時就不得不考慮分卷。那么，族譜是如何分卷的？小譜上線為您解答。 家譜分卷可以根據家譜內容屬性分類，也可以家譜內容占比分類。完整的家譜分為三卷：首卷部分、世系圖部分、世系傳部分。其中，首卷包含的內容非常豐富，有些家族的首卷都分為多本冊子。 首卷分為譜名、圖騰、新譜譜序、姓氏拼音和釋義、姓氏起源、郡望堂號、遺像像贊、始祖簡介、譜例譜論、墳塋、祠堂、故居遺址、族規家訓、歷次譜序、字輩、家族派系和分支、遷居路線、定居分布圖、家族禮儀風俗、契約文書、恩榮錄、功德榜、藝文著作等。 族譜首卷包含的內容既廣泛又細致，包括且不限于以上部分，也可以說是族譜的文化部分，最基礎的部分就是郡望堂號、字輩、祠堂、姓氏名望、家族起源遷徙發展過程等。 家譜屬珍貴的人文資料，對于歷史學、民俗學、人口學、社會學和經濟學的深入研究，均有其不可替代的獨特功能。而以上這些學科的研究內容最主要就是包含在族譜首卷中。首卷也因包含的內容之豐富，所以兼具多種格式，換句話說，不同板塊的內容有不同的排列方式和細節之處，所以編修首卷也是極費時耗力的。 家譜世系圖部分是家譜的核心，因為家譜最主要的就是表明家族人員的世系關系。世系一般都是通過圖表來表示的，將家族世代相傳的血緣關系以圖表的方式排列下來，將世世代代聯結起來，成為瓜瓞綿綿的家族歷史。世系圖的體例主要有歐氏和蘇氏兩種。 歐氏是橫行的，每一張圖上分為五欄，從右向左豎排一至五世、六至十世、十至十五世以此類推。也有每一張圖上分為十欄的，從左向右豎排一至十代，以此類推。。具有條理清楚傳承明確，便于查閱的優勢。<div> 而蘇氏家譜則世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的。主要是體現輩分宗法關系。 家譜的第三卷也就是家族世系傳，也叫家族世系考。家傳，是用來記述家族中有名望、有功績人的事跡的文體，“傳記”記述了一個人一生的功績品德，從對國家、民族、社會的貢獻，到對地方、家族做的每一件業績等，主要是歌頌祖先，以及給后世子孫提供榜樣。 家譜世系圖和世系傳難度也很大，古代并沒有印刷技術，所以這兩部分都是手繪，技術的限制也增加了古人修譜的工作量。</div> <h1>八、家譜究竟傳給誰 北京九親文化 2023-11-22 14:56 發表于重慶 在各家的家譜上，開篇往往會有這樣一句話：“國有史，地有志，家有譜。”意思就是說，國家有史書，地方有志書，家族有譜書。 所謂家譜就是一個家族的史書，記載了一個家族的源流、世系、傳承、支脈。只要家譜做的好，保管的完善，不管多少年之后，你只要翻開家譜，就能知道你的血脈來源了，祖上出過一些什么人物，做過什么事跡。尤其是那些有功名、聲勢的祖先，更是一個家族后代引以為傲的榮光。 家譜有兩個問題，先來說第一個家譜如何更替。家譜沒有更替一說，只能叫續修。常規來說，家譜三十年一修。這個約定成俗的規矩是因為，三十年間，一個家族會產生一兩代人，又因為時間較短，可以很好的將上一次家譜修訂之后，新出生的人口添錄進去，而不會因為時間太過于長久，而出現斷代，資料不全的現象。但是有些人丁不興旺的小家族，也會六十年才修一次家譜。大的家族甚至會十年修編一次。 續修家譜出了錄入家族中新生的后代之外，在家族字輩用完的時候，聚集族人，續擬字輩。字輩對一個家族是極其重要的，只要記得字輩，就能知道你是家族中第多少代子孫了。字輩一般都是四字，或者五言，七絕的方式擬定。和古詩一樣，極其容易傳頌和記住。 第二個問題，家族中什么人能持有家譜。這分為兩個時期，一個是共和國之前，一個是當下了。共和國之前，周朝開始施行的宗法制度，在中國上至國家，下至家族，家庭里都被貫徹的很好。一個家族里面，最為重要的就是長子長孫一脈了。在沒有意外的情況下，家譜由長子長孫掌管。一般長子長孫也是一個家族的族長。如果長子長孫一脈絕嗣了，二房就會自動成為長子長孫。如果長子長孫沒有絕嗣，但是沒落了。其他支系興旺，出現了人物。族長之位就可能易位。 一般在大族之家，長子長孫都會受到優待，念書的話，都會首先考慮長子長孫。因此長子長孫往往也背負著振興一個家族的巨大責任。小家族，主要就看誰念過書，念過書的會對家譜持有權具有優勢。因為家譜這個東西，沒有文化的話，你就弄不懂。一旦家譜被毀，一個家族的歷史也就無從尋覓了。但是長子長孫會有比較大的發言權。而且，以前家譜是不能給外人看的，族人也只能在祭祖的時候，看一看。有些擁有老家譜的家族，還會每年把家譜拿出來曬譜（怕蟲蛀，發霉爛掉）。 當下這個時期，情況已經發生了很大的變化。宗法制度已經散架了。不僅女兒可以入譜（以前女兒是不能進入家譜的），而且只要是家族里的男丁單門立戶了，你對家族有認同感，都可以得到一本家譜。現在長子長孫在家族之中也不具備優勢了，取而代之的是家族里的強人，能人，會被推舉為家族的族長和領導者。 但是當下，宗族文化雖然有復興的趨勢，但是以前的那種家族文化，已經不具備了生存土壤，瀕臨渙散。家譜的傳承和延續，也面臨著不少的難題。 </h1><h1> </h1> <h1>九、家祠?家訓?家風 | 走進金溪鎮唐氏宗祠，探尋一門三位文化大家之謎 編者按：祠堂文化是中國傳統文化的核心體現，既蘊涵淳樸的傳統內容，又埋藏深厚的人文根基。在社會主義新農村建設進程中，祠堂以其獨特的方式演繹著現代文明，散發著迷人的魅力。 為傳承優良家風，以家風促政風凈民風，進一步踐行社會主義核心價值觀，縣委宣傳部決定從9月中旬起，組織縣電視臺、縣新聞網、縣手機報、縣微信公眾平臺等媒體，聯合推出大型系列報道"傳承優良家風，尋找最美祠堂"，為讀者講述蒸陽"名門"的宗祠文化，解析我縣社會發展背后的精神支撐……看看好家風如何在蒸陽家庭中傳承。 在衡陽縣金溪鎮金溪村，柿竹水庫庫尾，有一棟青磚黑瓦的明清式建筑，現已破舊，當地人告知為金坑唐氏宗祠。 金坑唐氏的由來 金坑唐氏遷衡始祖為賢十二郎，名酬英，自元朝大德年間（公元1297年）宦楚，授衡州總指揮大使司。酬英之子天權好靜，辭襲不受，擇居鄉村，遷居今衡陽縣金溪鎮登山村一帶，生二子清道、清德。清道徙湘潭、婁底兩市境內。清德生子明福、明祿、明壽，明福徙婁底；明壽徙邵陽；明祿好游，嘗游南岳，歸途經金坑。金坑昔人相傳為生金之地，脈由九峰鳥窩山迤邐蜿蜒數十里而至，翠竹蒼松，繡壤沃野。明祿故而樂之，遂由登仙偕妻廖氏遷居金坑，其族故稱金坑唐氏。（摘自《衡陽縣百家姓》） 金坑唐氏祖訓 善貽謀慎擇配 交朋友睦宗族 友兄弟孝父母 重譜牒展祠墓 曾國藩曾為金坑唐氏族譜作序，在序言中極力稱贊唐氏家族的良好家風：“唐氏之族既不若近世輯譜者夸耀華胄貴宗以為門第光，而世世體祖風，循禮讓、敦孝友，則茲譜之告厥成功，原原本本，上可告無罪于先人，即下可垂程法于后代，于以卜唐氏之浸昌浸熾，發而彌彰者當未有艾。是即我國家化成天下、崇本茂實之明效也。所謂厚風俗正人心備于此矣。” 盡管金溪的唐氏宗祠已經的破舊，但斷壁殘垣掩蓋不住唐氏家族深厚的文化底蘊，金坑唐氏子弟在其祖訓的影響下，人才輩出，在當代，最杰出的莫過于唐振楚、唐翼明、唐浩明三父子。據當地村民介紹，唐振楚舊宅就位于唐氏祠堂對面的“唐新屋”。 蔣介石機要秘書：唐振楚 唐振楚及夫人王德蕙 唐振楚，1914年8月15日出生于衡陽縣金溪鎮。1934年考入南京中央政治大學。1945年10月任藍山縣縣長，在任期間，整頓機關作風，大力興修水利，重視教育，政績斐然，以“無盜竊、無牌賭、無攤派”聞名全省。1947年3月任蔣介石秘書，后隨蔣介石去臺灣。因此，唐振楚成為為蔣介石在大陸的最后一任機要秘書，也是蔣介石到臺灣后的第一任機要秘書。 1958年，唐振楚獲美國哥倫比亞大學文學研究院碩士學位，同年返回臺灣，先后擔任過中華民國內政部常務次長兼原子能委員會委員，中國國民黨第十屆至十二屆中央委員，“中華民國”總統府副秘書長，中國國民黨中央委員會副秘書長，“中華民國”考選部部長等職。 唐振楚任職期間，重視文教，先后任臺灣省“國立政治參謀大學”、“國立三軍大學”、“中國文化學院”教授，臺灣省“中國文化學院”行政管理系主任，臺灣省“國立政治大學”公共行政研究所教授。1984年8月退休，1999年于臺北病逝。 <div> 享譽海內外的魏晉文化史專家：唐翼明 唐翼明，系唐振楚長子，1942年出生，1954年考入衡陽縣私立新民中學（今衡陽縣第六中學），1978年以第一名的成績考入武漢大學文學院研究生院，成為新中國成立以來第一批國家招收的研究生，1981年3月獲古典文學專業碩士學位。同年赴美國哥倫比亞大學讀至夏志清門下哲學博士，次年進入紐約哥倫比亞大學東亞語言文化系，1985年獲哥倫比亞大學東亞語言文化系碩士學位，1991獲博士學位。 1990年，唐翼明從哥倫比亞大學畢業，赴臺灣侍親，先后任臺灣中國文化大學中文系副教授、臺灣政治大學中文系教授，是新中國成立后赴臺灣講授大陸文學的第一人。 唐翼明是享譽海內外的魏晉文化史專家、學者、書法家、教育家，主攻魏晉思想與文學，兼做中國現、當代文學研究。2008年退休后，唐翼明回武漢定居，被江漢大學聘為講座教授。以知名學者的身份在深圳、珠海、衡陽等地文化單位和高校講學。2012年，任華中師范大學國學院院長，兼任長江書法研究院院長。 <div> 中國當代研究曾國藩第一人：唐浩明 唐浩明，系唐振楚次子，1946年出生，1965年由衡陽市二中考入華東水利學院，畢業后在江西水電部門工作。1972年底回衡陽地區水電局任職，1979年考入華中師范學院研究生院，攻讀古典文學，畢業后任職岳麓書社，從事中國古典文獻和著述的整理出版工作，先后任編輯室主任、總編輯等職。 唐浩明先后著有長篇歷史小說《曾國藩》、《彭玉麟》、《楊度》、《張之洞》等，整理出版《曾國藩全集》。 唐浩明是第十屆全國政協委員，中國作家協會第六、七屆全委會委員，湖南省作家協會主席；獲國家有突出貢獻的中青年專家、中國出版政府獎?優秀人物獎等榮譽稱號。還曾先后獲第一屆、第二屆姚雪垠長篇歷史小說獎、國家圖書獎、中宣部“五個一工程”獎等獎項。《曾國藩》被香港《亞洲周刊》評為20世紀中文小說百強。 唐浩明與曾國藩的家族淵源 一段奇妙的緣分，冥冥之間讓兩位均在衡陽求學、在衡陽成長的知識精英跨越時空，成就了彼此。 唐浩明先生在接受《湖南年鑒|文獻與人物》采訪時講述：1993年底我應臺灣故宮博物院的邀請參加該院舉辦的“曾國藩逝世雙甲子學術研討會”。在臺灣時，父親告訴我：曾國藩年輕時在我們唐氏家塾里讀過書。那時唐氏家塾請了一位名師，曾國藩的家離唐氏家塾只有十多里路，他于是來這里讀書。曾國藩讀書很勤奮，但家境并不寬裕。那時的學費就是白米。老師憐恤他，給量米的人打招呼：量米時以竹筒底部量。到了繳費的那一天，量米的人便用竹筒底部盛米，同時口里高喊：“曾少爺米一筒，曾少爺米兩筒……”量米的人只量很少的米，但面子給足了他。沒有料到，后來這個湘鄉的曾少爺有了大出息，唐家的人就說：曾國藩是唐家培養的。父親說到這里笑了下：“這當然是唐家人給自己臉上貼金。”隔了一會，父親又說：“沒有想到，今天又是我們唐家人來給曾國藩寫書。”父親這一席話，讓我感到很意外。我想起曾氏年譜里記載，二十歲時曾氏在衡陽唐氏家塾里讀書。原來，這個唐氏家塾就是我們這個唐家！ 唐翼明、唐浩明返鄉2013年11月12日，唐翼明、唐浩明兄弟回到家鄉衡陽縣。兄弟兩人對家鄉發生的巨大變化由衷地贊嘆，真誠地祝愿家鄉的人民富強安康。當天，唐浩明應邀應邀為衡陽縣的文學愛好者進行文學講座。講座的主題是《回雁孤峰喚船山——王船山與近代湖湘文化》，全面系統地對王船山思想進行了闡述，并認為博大精深的船山學說是整個湖湘文化的核心。 最后，小編不禁聯想，在19世紀初，金坑唐氏家族聘名師，開家塾，教育子孫，并培養了曾國藩這樣的著名人物。而到了當代，金坑唐氏出了唐振楚、唐翼明、唐浩明三位文化大家，與其家族重視文教的家風不無關聯。 十、譜牒傳承的是家族智慧 北京九親文化 2023-10-12 15:32 發表于重慶 族譜是中國特有的文化遺產，在漢族有悠久的歷史，后來在民族融合中，逐漸在各民族中開始出現族譜。族譜不僅記錄著該家族的來源、遷徙的軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規、家訓祖訓等歷史文化的全過程。經歷了歷朝歷代的連年戰亂和社會動蕩，歷史上傳世的族譜幾乎喪失殆盡，許多家族的世系也因此斷了線、失了傳。流傳至今的古代族譜，大多是明清兩代纂修。如今，族譜同各姓氏的郡望、堂號一樣，不僅為區別姓氏源流，可作為數典認祖、研究歷史、地理、社會、民俗等參考資料，它還是姓氏文化的重要組成部分。一個家族的后人閱讀族譜，便可以了解這個家族繁衍生息的歷史，知道列祖列宗是誰，從而知道自己從何而來。 細讀族譜，了解家族發展的脈絡與先祖的故事，便不難體味作為家族成員所肩負的責任，由此延伸出對人生意義的思考，未來的人生之路也似乎豁然開朗了。有族譜，自然也有族規，在中國古代，一個姓氏宗族的族規甚至比法律對人行為的約束范圍更加寬泛，族長或族中長老在族中的地位可以說至高無上。族規對族人來說，猶如信仰一般的存在，它對長幼之序、家庭倫理、行為舉止等都有嚴苛的規范，讓族人在種種規條下繁衍生息，而不至于行差踏錯乃至作奸犯科，以免辱沒先祖的聲望。 族譜中一個重要的內容就是家訓祖訓，族中的一些先賢圣人往往會在族譜中留下對后人的訓誡，這些訓誡是先祖人生經歷及感悟的集成，告誡后人為人處世之道，以此寄望于后人能夠樹立良好家風并世代相傳。 諸葛亮常年征戰，政務纏身，但仍不忘教誨兒輩。他在《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！” 南北朝時期中國著名思想家、教育家、文學家顏之推在結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。其中說道：“積財千萬，不如薄技在身。”、“有志向者，遂能磨礪，以就素業，無履立者，自茲墮慢，便為凡人。” 學習家訓祖訓，便是對家族智慧與精神的傳承，里面凝聚著古人作為先行者對人生的透視和思考，對后人可以起到良好的勸誡與警示作用，讓后人能夠選擇正確的人生方向，避免誤入歧途。這些家訓祖訓通常與中華傳統文化中所倡導的仁、義、禮、智、信、勤奮、節儉、行善、盡孝等內容高度統一。 學習和繼承這些傳統文化，對于創建和諧社會可以說是大有裨益。所以，無論時代如何發展，編修族譜，對于一個家族來說，都具有非比尋常的意義，它不僅記載著家族的血緣脈絡，更是家族智慧與精神的傳承。 </div></div></h1> <h1>十、譜牒傳承的是家族智慧 北京九親文化 2023-10-12 15:32 發表于重慶 族譜是中國特有的文化遺產，在漢族有悠久的歷史，后來在民族融合中，逐漸在各民族中開始出現族譜。族譜不僅記錄著該家族的來源、遷徙的軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規、家訓祖訓等歷史文化的全過程。經歷了歷朝歷代的連年戰亂和社會動蕩，歷史上傳世的族譜幾乎喪失殆盡，許多家族的世系也因此斷了線、失了傳。流傳至今的古代族譜，大多是明清兩代纂修。如今，族譜同各姓氏的郡望、堂號一樣，不僅為區別姓氏源流，可作為數典認祖、研究歷史、地理、社會、民俗等參考資料，它還是姓氏文化的重要組成部分。一個家族的后人閱讀族譜，便可以了解這個家族繁衍生息的歷史，知道列祖列宗是誰，從而知道自己從何而來。 細讀族譜，了解家族發展的脈絡與先祖的故事，便不難體味作為家族成員所肩負的責任，由此延伸出對人生意義的思考，未來的人生之路也似乎豁然開朗了。有族譜，自然也有族規，在中國古代，一個姓氏宗族的族規甚至比法律對人行為的約束范圍更加寬泛，族長或族中長老在族中的地位可以說至高無上。族規對族人來說，猶如信仰一般的存在，它對長幼之序、家庭倫理、行為舉止等都有嚴苛的規范，讓族人在種種規條下繁衍生息，而不至于行差踏錯乃至作奸犯科，以免辱沒先祖的聲望。 族譜中一個重要的內容就是家訓祖訓，族中的一些先賢圣人往往會在族譜中留下對后人的訓誡，這些訓誡是先祖人生經歷及感悟的集成，告誡后人為人處世之道，以此寄望于后人能夠樹立良好家風并世代相傳。 諸葛亮常年征戰，政務纏身，但仍不忘教誨兒輩。他在《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！” 南北朝時期中國著名思想家、教育家、文學家顏之推在結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。其中說道：“積財千萬，不如薄技在身。”、“有志向者，遂能磨礪，以就素業，無履立者，自茲墮慢，便為凡人。” 學習家訓祖訓，便是對家族智慧與精神的傳承，里面凝聚著古人作為先行者對人生的透視和思考，對后人可以起到良好的勸誡與警示作用，讓后人能夠選擇正確的人生方向，避免誤入歧途。這些家訓祖訓通常與中華傳統文化中所倡導的仁、義、禮、智、信、勤奮、節儉、行善、盡孝等內容高度統一。 學習和繼承這些傳統文化，對于創建和諧社會可以說是大有裨益。所以，無論時代如何發展，編修族譜，對于一個家族來說，都具有非比尋常的意義，它不僅記載著家族的血緣脈絡，更是家族智慧與精神的傳承。 </h1>

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關于族譜文化知識十篇

唐運秋