“驚奇發現一一桃花源在辰溪田灣 ”

陽光男人

辰溪是一個美麗的地方，歷史悠久，文化底蘊深厚。在新石器時代，就有先民在此棲息繁衍。 近日,再次拜讀了陶淵明的《桃花源記》，與瞿明群兄一起探討文章中很多相似及巧合之處，里面的內容與田灣息息相關、絲絲相連。為了還原故事場景，我們通過查閱資料、現場走訪、實地考察的方式，從文化考證、地域特征、人文景觀中慢慢剖析，千絲萬縷牽扯其中，驚奇的發現桃花源就在我們辰溪--田灣。 一、從文化角度考證 （一）、首先了解陶淵明是一個什么樣的人。陶淵明（376—427）江西九江人，東晉文學家。其曾祖父陶侃，雖然位重兵強，但并沒有使其家族進入仕階層，他去世后，家族的地位、聲望有減無增。到了陶淵明一代，陶家只能算是寒微門第，陶淵明的父親去世較早，青年的生活都較為清貧。后來他作《自祭文》回顧自己一生時，說自生下來便與貧窮為伍，不僅需要自理家事，還需要親自耕種，算是亦耕亦讀的寒儒。初涉官場時，“不堪吏職”，只得“少日自解歸”，受不了官場的種種束縛和折磨。太元十九年（394），陶淵明的原配妻子去世，兩年后陶淵明繼娶夫人翟氏，婚后的陶淵明與夫人翟氏過上了“夫耕于前，妻鋤于后”的生活。漸入中年的陶淵明嗜酒，沉浸在躬耕閑飲的生活中。他心中的桃花源：是一個“風景如畫，賓至如歸”，“黃發垂髫，并怡然自樂”的景象。通過對桃花源的安寧和睦、自由平等的生活描繪，借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和心中的理想聯系起來，表達了對美好生活愿望和快樂幸福生活追求。 （二）當時文化政治背景。文章的開頭提到：“晉太元中”。晉太元中即東晉太元（公元376-396）年間，發生的大事：“太元八年（383年）——淝水之戰。秦王苻堅（氐族所建前秦國的皇帝）頒布詔令大舉入侵東晉。晉武帝下詔以尚書仆射謝石為征虜將軍、征討大都督，共領八萬將士抵擋前秦軍”。時局動蕩，民不聊生，百姓處于水深火熱之中。古往今來，無數文人墨客都在尋找“桃花源”，希望能一睹“桃花源”的風采。以至于很多地方遷強附會，爭認桃花源，千百年來也成為人們的心靈家園，存在于人們的夢想中。（三）“武陵人”名字的由來。發現桃花源的是乘舟捕魚為業的武陵人。先秦至南北朝，戰國屬楚黔中地，秦屬黔中郡地。在西漢高祖二年（公元前205年）置辰陵縣，辰陵縣域頗廣，除辰溪外，今懷化、麻陽部分地區及鳳凰、花垣、貴州銅仁、鎮遠等縣皆其轄地，替屬義陵郡；西漢高祖五年（公元前202年），改義陵郡為武陵郡，相應的區域就是今天的大湘西地區。多種史料記載，東漢（公元25-220年）時，相單程起義，東漢朝庭先后派遣威武將軍劉尚、謁者李嵩、伏波將軍馬援三征武陵，這時主戰場就在沅陵、瀘溪、辰溪的沅江兩岸，辰溪有劉尚城和劉尚將軍題詞。至上個世紀60-70年代，大湘西即武陵源，這樣稱呼一直延續至今，幾經變遷，以武陵為名的區域相應縮小。 　?。ㄋ模安稘O為業”的確存在。時局紛亂，風雨如晦，人民生活水平不高，加上沿河一帶村民沒有土地，無法耕種。俗話說：“在山靠山，在水靠水”。逐漸形成了以捕魚為生的漁民，現在常德以上的沅陵、瀘溪、辰溪還保留漁業村，人數還不少，辰溪船溪小溪河漁業村、安坪鎮曾家坪漁業村、仙人灣瑤族鄉漁業村、黃溪口野漁村，均是居住打魚為生的漁民。聽老漁民眉飛鳳舞講起，他們下常德、上貴州清水江捕魚的趣事，下河捕魚一去就是一、二個月，吃住在船上，以船為家。聽仙人灣漁業村楊氏兄弟談起，值得一提的是，漁民還有口口相傳的“漁民話”，讀音不同，表達意思很明確，我們常稱“暗語”，這個也沒有深入去考究了。 21世紀習總書記提出“綠水青山，都是金山銀山”的理念，規范管理河道，保持生態平衡，堅持人與自然和諧共生，在政府的幫助下漁民第二次創業，捕魚這份職業慢慢也從歷史舞臺上退去，留下的只有回憶。 二、從地域特征考證 （一）地域特征。一是武陵源這個名字，源于它的地理位置，因為它剛好處在湖南、貴州交界的武陵山脈北段，辰溪又地處雪峰山與武陵山之間，也屬大武陵地區。東漢時認定的武陵就是今天的沅陵、辰溪、瀘溪的沅江兩岸是無疑的，辰溪縣的田灣正好處在這一區域的中心地帶。明洪武十五年（1382年），京昆驛道始建，在船溪設立驛站過田灣，經山塘驛，上貴州、云南。從此，京官南巡、大員北上，南來北往的商人、賈仕都要經過這里，漸漸地武陵源被世人所知。二是桃花源是武陵人捕魚為業發現的，肯定就在武陵地區，武陵地區是一個廣泛的古地域概念，只有沅江流域自古以來被認為是武陵地區，自秦代設郡縣以來，田灣屬沅陵縣轄區，恰恰在武陵源區中心地帶，新中國成立后原屬沅陵縣，1953年劃入辰溪縣， （二）地理特征。 1、地形上?！熬壪校分h近”。文中的“溪”就是指辰溪孝坪鎮羅依溪。雖然古今水文稍有差異，但從水文特征來看，其發源于田灣的干溪，匯入流經板橋的羅依溪注入沅江。與武陵捕魚人發現“桃花源”的水文特征完全一致。如果是順水而下，我們這里稱順水行船，即“順溪行”。“緣”指逆溪而上，全程距離有8公里左右，逆溪劃舟時間應該需要三至四個時辰，都忘記路程的遠近了。 我們到羅依溪村，村民津津樂道講起羅依溪的故事，其中有這樣二個版本傳說非常動人：一是“古代一位打魚人將衣服掛在大樹上做標記，因河水暴漲沖毀倒大樹，衣服落在溪里被大水沖走，羅依是由“落衣”音變而來的”；二是“以前一位捕魚人的衣服濕了，在岸邊休息的時候，把衣服掛在大樹上晾曬”，羅依叫“晾衣”，也叫“晾衣溪”。這些傳說是什么年代已無從考證。 上世紀八十代前，田灣干溪流過洞口，在孝坪一方的羅依溪到沅江這段水道能行小漁船，且魚較多，魚肉鮮嫩肥美。孝坪洞口外面，地勢開闊，溪道平坦，水流平穩，洞口邊可?？啃O船。八十年代后，由于田灣、孝坪鎮一帶地下是產煤區，大量深度開采，地下形成采空區，導致地下水位下降，現在的干溪就是沿孝坪鎮這一溪段全部干涸，只有在雨季才能見到水流。 沅水河段沅陵縣城至辰溪這一帶河流相對平緩，沅江其它河段多水流湍急，個人劃舟難度很大。從孝坪行船至常德有200多公里水道，順水行舟要20天左右，等捕魚人到達臨沅（郡治在臨沅就是現在的常德）?！霸勌亍?，應是五月初了，是否當時太守“遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路”留下的千古遺憾的地名？我們不得而知。 在“晉太元中”，記載武陵郡總戶數在“戶一萬四千”，按照戶平均5口人計算，總人口在7萬人左右，可見當時人煙稀少。在古代，人力資源既是政治資本又是經濟資源。桃花源里如此熱鬧，肯定人丁興旺，太守自然非常重視，派人從常德逆水上行至板橋羅依溪，至少要一個月，也是六月底了。這時正是梅雨時節，羅依溪、干溪積雨面積達100多平方公里，河床狹小，一逢下雨，溪水暴漲，“處處志之”的標志，在雨季也早被洪水沖得無影無蹤了。 從沅陵至辰溪板橋羅依溪的100多公里水道，其間有上100條小溪匯入沅江，有幾個地方的小溪稱作羅依溪，要從這上百條小溪再上溯七八公里找到“桃花源”，無異于大海撈針。所以，后來沒有人能找到“桃花源”也是常理之中。 　　2、地勢上?！昂龇晏一?，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。孝坪洞口外面是廠區，老一輩人都知道，以前叫“桃花坪”，面積400余畝。1890年，清末湖廣總督張之洞，在孝坪洞口外的桃花坪建“湖北槍炮廠”。1939年，民國時期“漢陽軍工廠”在抗戰期間從湖北遷往這里，稱為“軍政部兵工署第十一兵工廠”。工人們利用孝坪三面環山、一面臨水，溶洞眾多的特點，在此生產子彈和炮彈。1949年9月，解放軍接管改稱辰溪兵工廠。1951年，孝坪重建兵工廠，支援抗美援朝，60%的槍支彈藥是由該廠提供，在當時朝鮮戰爭上功不可沒。1958年，辰溪兵工廠部分遷至湖南湘潭，1962三線建設上馬前夕遷回，稱國營沅江機械廠。1988年，國營沅江機械廠更名為白云家用電器總廠，曾生產“白云牌”電冰箱等民用產品，當時聞名全國。2002年，各種原因公司實施分立破產，民用產品全部停止生產，2003年改制為湖南省云箭集團有限公司。由于建廠選址在洞口外面的桃花坪，現只有新廠區，不見桃花林。 “數百步”指地勢的很寬闊，稱桃花林也講得過去。捕魚人是在桃花落英繽紛時節找到“桃花源”的，時間上，當時應是清明節后，梅雨季節來臨之前，小溪水流充足，適合個人劃舟捕魚。花草開花發芽時節，一片生機盎然，美麗極了。 3、地利上。 “林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗”。干溪盡頭是孝坪的洞口，是溪水的發源地，洞口上方是田灣，后面就是大山。說明去 “桃花源”要經過一個入口窄、洞內寬闊、出口寬敞、有一定長度的山洞。從孝坪洞口進入，洞口只能容納一人，溪中怪石嶙峋，亂石交疊，人是很難直接走過去的，必須從亂石中鉆進。全洞長795.6米，山洞基本上是直的，從孝坪洞口一側看田灣方向，仿佛若有光也是對的；田灣一側洞口高達50多米，寬30多米，洞門非常高大，出洞后感覺豁然開朗，也是符合實際情況的。該洞是田灣走出大山的唯一通道，孝坪與田灣連接的山洞地形特征，和進入“桃花源”山洞的地形特征完全一致。 抗戰初期，國民黨第十一兵工廠遷入孝坪，當時這個洞非常神秘，無人敢通行，為了運輸方便，連通田灣的湘黔公路，當時國民政府決定拓寬孝坪一側的洞口，修通孝坪至田灣的公路，保證抗戰彈藥的運輸。所以現在位于孝坪一側的洞口能通行車輛，但對比田灣一側洞口“豁然開朗”，仍然小得多。 率妻子邑人來此“絕境”。能稱為“絕境”的地方是交通閉塞，外面人進不來，里面的人出不去，基本上與世隔絕。田灣地處盆地、四面環山，且山勢較高，隱藏在大山之中，在武陵地區能形成這樣一個地勢是很少見，田灣在當時可以說稱得上是“絕境。 這里自古屬沅陵縣管轄，離沅陵縣城65公里，離辰溪縣城12公里。由于特殊地理位置，這里沅陵看不到，辰溪管不著，自然成了遠離戰亂，是沒有兵役、賦稅的天堂，由于受交通、信息的限制，“不知有漢，無論魏晉”是正常的。 　　4、地況上?！巴恋仄綍?，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通”。從洞口出來，呈現在你眼前的田灣，是一片平坦寬闊地，房舍整整齊齊，有肥沃數百畝的良田，田間小路交錯相通，這場景完全符合文章中的描述。實際上田灣坪地有三千多畝良田，有源源不斷從選場等高山地帶流入的泉水的自流灌溉，這里旱、澇保收，是人類生存繁衍的好地方，就算有上千人在此居住，也完全可以自給自足。 　　三、從人文景觀考證 （一）生活習慣 田灣主要居住瓦鄉族人，這里一帶的人熱情好客、豪爽大方，至今仍保持這一優良傳統。如家里來客，主人殺雞斬羊，拿出自己釀造的米酒和佳肴來招待客人。文章中提出“便要還家，設酒殺雞作食”、“余人各復延至其家，皆出酒食”，生活習俗上是相同的。如果你現在有幸走進瓦鄉族人的家里，肯定能享受貴賓待遇，不亞于進了一次桃花源。 瓦鄉族人平時休閑的時候，也會邀上三、五人一起“打平伙”聚餐。自帶菜肴，聚集在一起吃飯喝酒，擺“龍門陣”，談家常。主要是鞏固友誼，增進了解；二是解開疙瘩，調解糾紛，借打平伙湊在一起，評論是非，化解矛盾；三是共商大事、同舟共濟，有什么要辦的事情，或是遇到了困難，借此出出主意。 （二）衣著打扮雖從“晉太元中”至今歷經1600多年的時代變遷，現在的田灣鎮的邊遠山村和板橋、船溪鄉一帶仍有大量的瓦鄉族居民，他們內部交流仍然“講鄉”，且有少數人仍穿古老的瓦鄉族服飾。 秦朝服飾尚黑，大多沿用戰國習慣，從結構來看，秦朝主要是長衣，上衣下褲的穿著很少見。晉朝服飾主要寬袍大袖，冠小而衣裳博大，風流相仿，輿臺成俗。東晉葛洪著《抱樸子?譏惑篇》載：“喪亂以來，事物屢變，冠履衣服，袖衭裁制，日月改易，無復一定，乍長乍短，一廣一狹，怱高怱卑，或粗或細，所飾無常，以同為快”。 “桃花源”人避秦時亂而來武陵，“不復出，焉遂與外人間隔”，“不知有漢，無論魏晉”，與外界隔絕六、七百年。從歷史考證，瓦鄉人來源于西北地區，現在的甘肅，當時屬于秦國家的版圖內。在晉代南方的民族融合并不明顯，加上居住在某一地域單個民族，其他民族是難以融合的，“桃花源”人仍然保持當時秦朝的服飾，自然“男女衣著，悉如外人”是可以理解的。 直到解放前，田灣一帶的少數民族居民仍是以瓦鄉族為主。從“桃花源”人的族群特征來看，瓦鄉族人就是“桃花源”人的特殊族群。 （三）瓦鄉語言 千百年來，孝坪田灣一帶的原居民是瓦鄉族人。據相關資料記載，唐代以前，湘西人煙稀少，虎豹成群。相關專家調查，瓦鄉族是春秋時期從陜、甘遷入湘西的一個民族，他們自稱“果雄翁”，對內交流講瓦鄉話，自稱“講鄉”；對外交流講漢話，稱“講客”。《辰溪縣志》記載：“五方之風土不齊，言語亦異。同一楚語，而郡之音異于邑，邑之音異于鄉。辰溪相隔不遠，其鄉談謎語，語曲聱牙，令人不可曉，瀘人亦有能言之者。茲不聱載。瀘音濁而促，不審字義，不辨平仄，或因古語或本土音，轉而之為謬，失其本意，其所從來久矣”。這是一個神秘的民族，在湘西多個少數民族中，是唯一不會巫、蠱術而至今保留獨特語言體系的民族?？梢哉J定這個民族不是湘西的原居民，正好吻合“先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境”一說?，F在仍有大量的瓦鄉族人居住在田灣附近的板橋鄉、船溪鄉，保留獨特的民族風情。 因此，從以上綜合要素來看，辰溪縣田灣就是指當時的桃花源無疑。 間隔“此中人語云，不足為外人道也。”意思是：不必跟外面的人說，這種生活不想被外人打擾。加上南陽劉子驥他聽到了這個消息，非常愉快地計劃著前往桃花源。但沒有實現，不久后就病死，種種原因，后來就再也沒有探訪桃花源的人了。 這件事，也就成了千古之謎。（文章僅供讀者參考） 題后記：劉子驥在歷史上確有其人，祖籍武功，晉太元年間隨父遷南陽郡安眾縣（今河南省鄧州市東北一帶）。當時有一定的聲名，是陶淵明的一個遠房親戚。兩人志趣相投，經常結伴游山玩水。對于陶淵明而言，仕與隱是他一生中最大的生活矛盾。寫自己的感受：詩人遠足歸來，向人談起這番游歷，就像親身去了一次世外桃源。其中雖不言景，而景自在其中。同時，也可體會到詩人對桃源生活的向往。北宋政治家、文學家、思想家、改革家王安石寫的《即事》的最后一句：“歸來向人說，疑是武陵源?！被锰諟Y明《桃花源記》中的內容，運用了“世外桃源”的典故，表達了作者對靜謐閑適生活的贊美和向往。田灣鎮稻花魚養殖歷史悠久，素有稻花魚之鄉的美譽，田灣鎮中有占地面積800余畝稻花魚公園，以“稻花飄香，魚樂之歡”為主題，以田園為載體，以農耕文化為核心，打造以“魚”為媒，形成了辰溪縣“魅力辰溪印象田灣”獨具特色的稻花魚文化節。沅辰高速公路從田灣經過，孝坪田灣出入口在田灣村，預計年底可以通車。便利的交通，帶來了發展和機遇，人們生活水平也在不斷提高。 重溫習近平總書記講話精神，一起做生態文明建設的實踐者、推動者，讓“天更藍、地更綠、水更清，萬里河山更加多姿多彩”。我們都是朝著這個美好愿望，在前行中。

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