五塔寺觀詒晉齋書法帖石拓片展所想

不是我是風

讀史筆記人之患，在于不讀史。 五塔寺在動物園對面，院門不大，但寺內景物很精致。 深秋時節，本來想去看看銀杏，但葉子還未全黃，繞著塔身到后罩樓，再轉身看塔身，幾顆紅透了柿子樹點綴兩邊，煞是好看。 右側是祠墓和耶穌會士石碑群。石塔、石碑、石刻與金石融為一體，共同演繹一場“石刻藝術歷史文化展”的大餐。 詒晉齋書法帖石拓片展就設在后罩樓。 五塔寺觀詒晉齋書法帖石拓片展論“中國書法石刻照相”（觀點不同敬請評論） 魯迅在《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》：“ 孔夫子沒有留下照相來，自然不能明白真正的相貌。” 現代意義的照相是借用光學器材對事物進行曝光而留下的黑白或彩色的影像，就其目的和途徑而言，法國攝影先驅約瑟夫·尼塞福爾·尼埃普斯于1826年拍攝的《勒格哈的窗外景色》世界上第一張可以永久固定影像的照片，但是這就與光學器材沒有多大關系了，因為他是在布滿瀝青涂層的錫器上得到的，比相機的發明早了13年。英國考古學家雅克·德·摩根在《史前人類》一書中就斷言：“中國文明始于公元前八、前七世紀，我們完全不必理會它的史前史。” 殷墟甲骨文的發現，以不爭的事實把中國的信史向前推進了近千年。甲骨文是中國書法的發端，再考察中國書法的歷史脈絡，中國書法帖刻石經歷了劃、鑄、臨摹、刻的歷史過程。甲骨文是劃出來的，金文是鑄出來的，法帖是臨摹出來的，書法石碑是刻出來的，筆者認為，中國書法石碑是世界最早的照相。《平復帖》的書寫年代距今已有1700余年，是現存年代最早并真實可信的西晉名家法帖，在中國書法史上占有重要地位，同時對研究文字和書法變遷方面皆有參考價值，是歷代書家必須精研的書法典籍之一。中國發現最早的文字石刻是秦代的《石鼓文》，是我國現存的最早的石刻文字，比第一張照相早2500余年。我之所以把中國石刻碑帖與照相聯系一起，是因為兩者都有共同或相似的屬性，一是與拍攝對象的同一性，書法石碑是象形字，現代照相是人或景物。二是都需附著于某一物體之上，書法石碑是石頭，現代照相是底片或其它。三是保留的目的是一樣的，都是為了讓人現在或以后觀看。四是都需使用一定的工具，刻刀或照相器材。五是可復制性，拓片或沖洗。六是都是起源于像形，甲骨文就是簡單的畫，而最早的西方攝影也是畫意攝影。書法石刻記錄了中國文明，其光輝的歷史角色已經完成。而現代攝影（狹義的）只不過走過了180年，它必將不斷的充當記錄歷史的重任，同時隨著攝影主體的不斷擴展，攝影科技的不斷進步，照相這個概念也必將會無限延伸。 近日又有些想法，不吐不快。當今的書法不管再怎么法古，都不是古代的書法了，就像古樂你無論怎么演奏都不是古樂，古詩你無論你怎么朗誦都不是原來的詩經。我們聽《廣陵散》，只不過是聽一段"袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！"的故事，古代曲譜哪能記得那么精準？有人朗誦李白的《將進酒》還配上交響樂，美其名曰交響詩，朗誦者到很有激情，但我聽了卻是“笑了”，美其名曰裝腔作勢——真正的朗誦起碼要用洛陽音吧？前幾年回老家，發現年輕人說話的口音已經不是幾十年前的家鄉話了，后來想與許多跨省區的聯姻有關，當今世界，不是口音變化太快而一切都變化太快，何況一千多年前的唐朝？——現在的洛陽音也非彼時的洛陽音了。還是說說書法吧，《蘭亭序》嗎？已隨唐太宗去了，留下的只不過秋天落葉，誰能得其真正神韻？而用刻石的方法到是可以基本留傳至今，這就是魏碑。今人用毛筆寫魏碑體，也只是學其皮毛，因為書寫工具不同，書寫目的迥異也。近日網上見有人用水果刀沾墨在紙上寫魏碑體，感覺很像那么回事，但還是覺得小孩兒玩過家家，這刀法非刀法筆法非筆法哪能是書法？！這涉及到書法的繼承與創新的問題，題目太大，非我能辯。說說我對現代書法與丑書的一點看法吧。我所認知的現代書法代表人物是幾十年前的邱振中教授和王冬齡教授，大凡研究書法的，都是前期研究古人，后期研究今人或研究自己，所謂推陳出新。既然是寫中國書法，理應書寫中國漢字，這也是當今書壇爭論的焦點之一，繼承與創新，永遠是推動書法藝術發展的原生動力。現代書法雖小眾，但也應該有它的一席之地，否則哪來百花齊放，百家爭鳴？存在既合理，讓歷史去回答更好。回到石刻與照相，摩崖石刻直接用刀具刻寫，讓1000多年的神韻留存到現在，照相是莫能相比的，因為傳統相紙保存時間是有限的，數碼照片更是依賴于電，都不可靠。華麗的外衣一旦脫去，剩下的只有赤裸裸的石刻文字了，玩相機是“及時行樂”，真正能流傳的還是中國的石刻照相。（2024年1月21日） 邱振中的火柴頭書法 王冬齡的“亂書” 前言公元1804年的初秋（嘉慶九年八月），大清嘉慶皇帝命軍機大臣給成親王永理送去御旨，喻令這位精專書法的兄長將平日所書自行選擇摹崖刻石，因永埕家藏晉陸機平復帖為齋名，故以"詒晉齋"為卷峽，刻成《詒晉齋法書》行諸海內。這一發起自皇宮的文化工程，由成親王奉旨主持摹勒刻帖，持續于嘉慶、道光數十年間，以永理書寫、臨摹、收藏的歷代名家墨跡層出不窮，蔚為大觀，當時士大夫得片紙只字如獲至寶。 詒晉齋摹古帖嘉慶年間，成親王以所藏古代名家法書摹刻上石，為"詒晉齋摹古帖"，晉則陸機平復帖，唐則懷素苦筍帖，宋則高宗、蘇子由、黃山谷、米元章、米有仁、朱元晦、趙子固、周南、文文山、僧北碉，元則趙子昂、康里子山、鮮于伯機、白玉蟾、趙仲光，明則吳王朱長源。卷數不分次第，每卷或一帖或三四帖，皆真跡，未有贗者。 北京石刻藝術博物館館藏有詒晉齋刻石九十五方，由于大部分是雙面刻石，共得拓片一百五十余紙。這批以真跡摹刻的法帖原石，流傳至今二百余年，自上世紀80年代以來，經過我館幾代科研人員悉心研究整理，雖然它們遠遠少于容庚先生編纂的《叢帖目》中收錄的"詒晉齋"書法目錄，但已屬治晉齋刻石最為壯觀的一脈。我們甄選出一批保存上佳的貞珉，作為全年展覽的收官之作，以志翰墨欣賞之盛。 朱元璋寫給徐達的手諭。朱元璋亦能書法，尤以行體、草書見長，還能榜書。明代朱謀垔《續書史會要》評價：“(明)太祖神明天縱，默契書法，御書‘第一山’三大字于鳳陽龍興寺，妙入神品。”晚清康有為《廣藝舟雙楫》亦稱：“明太祖書雄強無敵”。但客觀來看其藝術成就并不太高。這幅紙本行書墨跡《大軍帖》(見圖)，就是他在元末至正二十七年(1367)十二月寫給北伐大將軍徐達、副將軍常遇春的手令，是其存世不多的代表作之一。 朱元璋與徐達書石帖。 朱元璋《大軍帖》（網絡圖片） 趙子崧（？—1132），字伯山，自號鑒堂居士。燕王德昭五世孫。崇寧二年（1103）進士。宣和四年（1122），宗正少卿。宣和末，知淮寧府。汴京失守，起兵勤王。高宗即位，除延康殿學士，知鎮江府。建炎二年（1128），謫居南雄州。趙子崧傳世書法作品十分罕見。 古書畫鑒定家徐邦達《古書畫過眼要錄》曰：“此信大約是子崧貶斥安置南雄軍（在廣東）的時候所寫。時間總在紹興元年十一月后，到二年間，是極晚的手筆。”觀此作筆勢連帶自然，用筆精致細膩且熟練。從中可以看出，趙子崧書法恪守王羲之帖學體系，書風與南宋的吳說、趙構接近，并且有復古傾向。 《平復帖》是晉代文學家、書法家陸機創作的草隸書法作品，牙色麻紙本墨跡，現收藏于北京故宮博物院。 《平復帖》的書寫年代距今已有1700余年，是現存年代最早并真實可信的西晉名家法帖，在中國書法史上占有重要地位，同時對研究文字和書法變遷方面皆有參考價值《平復帖》共九行、八十四字，是陸機寫給一個身體多病、難以痊愈的友人的一個信札，因其中有“恐難平復”字樣，故名。它是作者用禿筆寫于麻紙之上，其筆意婉轉，風格平淡質樸。 距今1700年的平復帖，現收藏于故宮。（網絡圖片）

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