<p class="ql-block">一、秋日暖陽清涼山</p> <p class="ql-block">清涼山公園在清涼山。</p><p class="ql-block">清涼山位于南京市鼓樓區(qū)清涼門內(nèi)。城西的丘陵山崗山勢(shì)橢圓，蜿蜒伸展于漢中門至定淮門一帶。山高100多米，方圓約4公里，</p><p class="ql-block">清涼山乃鐘山西延之尾端，古名石頭山、石首山、石頭城，有六朝勝跡之稱。該地段有眾多名勝古跡和文化遺韻，構(gòu)成金陵古城深厚的歷史文化底蘊(yùn)。</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">2014年曾因開通虎踞路挖斷的清涼山被一座涵洞橋連接起來，使得清涼山公園再次成為南京城西熱門旅游打卡地。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">清涼山公園的大門為牌坊式三拱門，中門門楣上書“清涼山”。三字為掃葉樓主龔賢所題。</p> <p class="ql-block">清涼山上名勝古跡隨處可尋。有駐馬坡、南唐古井、清涼寺、崇正書院和掃葉樓等。</p> <p class="ql-block">掃葉樓</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清涼山公園西南角，有一片頗為別致的明清建筑群。石砌的臺(tái)階，潔白高聳的馬頭墻、黛色屋頂和門框，配上院內(nèi)的青松翠竹，使得整個(gè)小院顯得格外清新雅致。</p><p class="ql-block">300多年前隱居在這個(gè)院子中的正是復(fù)社成員，書畫界金陵八家之首的龔賢。</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">龔賢（1619～1689年）字半千，明末清初著名畫家、詩人，明亡后在清涼山定居。</span>1664年，反對(duì)滿清統(tǒng)治的龔賢在清涼山購田半畝，建起了這座小院，號(hào)稱半畝園。龔賢曾繪制一幅身著僧衣持帚掃地的自畫像，于是此院被后人稱為掃葉樓。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">清涼山后山坡有諸葛武侯駐馬停歇處。</p><p class="ql-block">相傳歷史上三國(guó)時(shí)期，諸葛亮為聯(lián)吳抗曹曾親赴京口與孫權(quán)會(huì)談，途經(jīng)秣陵曾作短暫逗留，某日騎馬漫游，趁便觀察了當(dāng)年金陵的山川形勢(shì)留下一句精彩評(píng)語：鐘阜龍?bào)词腔⒕幔娴弁踔病?lt;/p> <p class="ql-block">清涼寺</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">清涼寺位于清涼山公園里，一個(gè)大門進(jìn)出但分灶吃飯各不相屬。</span></p><p class="ql-block">歷史上以及現(xiàn)代大量詩歌、小說和戲曲以及影視作品，都把寺廟融入其中，<span style="font-size: 18px;">多少傳奇故事發(fā)生在其中。</span>寺廟是中國(guó)傳統(tǒng)文藝重要的文化搭乘空間。</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">寺廟是沉淀的歷史。幾乎每個(gè)寺廟都有它自己的歷史故事。寺廟里的建筑、雕塑、佛像，以及樂曲、繪畫、經(jīng)書都是珍貴文物。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">四大天王殿</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">有佛是殿，僧舍稱堂。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">1、東方持國(guó)天王，護(hù)持東勝神洲</p><p class="ql-block">“持國(guó)”意為慈悲為懷，保護(hù)眾生護(hù)持國(guó)土，故名持國(guó)天王。天王住須彌山白銀埵，身為白色穿甲胄，持琵琶或阮琴。此象兩義：一指弦樂器松緊須適中，太緊易斷、太松則不響。寓示天王執(zhí)中道之法；二主樂神，天王欲用音樂教化眾生。</p><p class="ql-block">東方持國(guó)天王手拿琵琶的故事，意味人做事不可操之過急，要行中道過猶不及。儒家講中庸佛法講中道，都是在教誨人們凡事不要過頭也不好欠缺。結(jié)果方達(dá)圓滿。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2、南方增長(zhǎng)天王，護(hù)持南贍部洲</p><p class="ql-block">“增長(zhǎng)”意為傳令眾生，增長(zhǎng)善根，護(hù)持佛法。故名增長(zhǎng)天王。天王住須彌山琉璃埵，身為青色穿甲胄握寶劍，此象亦兩義：一義寶劍如智慧，慧劍斬?zé)溃欢x保護(hù)佛法不受邪魔外道侵犯。</p><p class="ql-block">南方增長(zhǎng)天王手持慧劍的形象，示人處事勿<span style="font-size: 18px;">有患得患失之心，少算計(jì)多智慧。殺伐果決，</span>慧劍斷煩惱。</p> <p class="ql-block">3、西方廣目天王，護(hù)持西牛賀洲</p><p class="ql-block">“廣目”意為能以凈天眼隨時(shí)觀察世界，護(hù)持人心人性，故名廣目天王。天王住須彌山水晶埵，身為紅色穿甲胄，手纏龍或蛇。此象兩義，一表世間萬物多變，二指龍神首領(lǐng)。另一手捏寶珠，寓意初心不變。</p><p class="ql-block">西方廣目天王，身上纏著一條龍，有時(shí)是一條蛇。蛇跟龍均代表變化。如人常說的神龍見首不見尾。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里一切人、事和物都處于變化無常中。須從從動(dòng)態(tài)中理解把握本質(zhì)，保持定力勿忘初心。成語智珠在握似典出此處。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4、北方多聞天王，護(hù)持北俱蘆洲</p><p class="ql-block">“多聞”意為精通佛法，以福德聞?dòng)谒姆健Ｌ焱踝№殢浬近S金埵，身為綠色穿甲胄，左手托銀鼠，右手持寶傘，此象兩義：一義傘蓋護(hù)自性不受染污，二義撐傘遮蔽邪魔外道和權(quán)勢(shì)侵害護(hù)持家園。又名施財(cái)天，是古印度的財(cái)神。</p><p class="ql-block">北方多聞天王手上拿傘、傘表遮蓋。在千變?nèi)f化的世界里，有種種染污引誘和侵害，所以要保護(hù)本性不被污染、不被誘惑。在廣學(xué)多聞的同時(shí)，要保護(hù)清凈心。對(duì)社會(huì)要理智理解，<span style="font-size: 18px;">無論對(duì)人對(duì)事對(duì)物知道</span>用何種態(tài)度和方法去處理做到盡善盡美。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">彌勒佛殿</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">彌勒佛是佛教八大菩薩之一，被認(rèn)為是未來之佛。是世尊釋迦牟尼佛的繼任者,未來將在娑婆世界降生證道。它也叫未來佛。彌勒佛被唯識(shí)學(xué)派奉為鼻祖，深受中國(guó)大乘佛教大師支謙、道安和玄奘的推崇。 彌勒佛象征慈悲和智慧，能為人間帶來福報(bào)和吉祥。啟示人們自然生活，常持寬容智慧和幽默心態(tài)。<span style="font-size: 18px;">提醒世人學(xué)習(xí)包容，量大福才大。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">漢傳佛教的寺院里常見此尊大佛袒胸露腹、笑容可掬。便是依其心性塑造的。還常以對(duì)聯(lián)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> “大肚能容 容天下難容之事；開口便笑 笑世間可笑之人” 勸勉世人。</span></p> <p class="ql-block">佛教寺廟里從來就不單只有宗教儀軌和泥塑菩薩，它還是思辨場(chǎng)和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的地方。</p> <p class="ql-block">清涼寺又稱石頭清涼大道場(chǎng)、清涼陟寺。該寺前身為五代十國(guó)楊吳順義三年（921年）徐溫始建的興教寺。南唐李后主常來此打坐禮佛<span style="font-size: 18px;">避暑納涼</span>故又稱避暑宮。李煜為清涼寺德慶堂<span style="font-size: 18px;">題匾</span></p><p class="ql-block">南京清涼寺也是中國(guó)佛教禪宗五家之一的法眼宗祖庭。法眼宗為南唐文益禪師所創(chuàng)立，源出南宗青原一脈。<span style="font-size: 18px;">文益圓寂后南唐中主李璟謚號(hào)為法眼大禪師。故后世稱此宗為法眼宗。法眼宗的</span>禪學(xué)思想在中國(guó)佛教史上具有崇高地位和價(jià)值，影響遠(yuǎn)播日韓及東南亞，歷史意義十分深遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block">法眼宗宋初極盛，中葉后衰微。法眼宗是中國(guó)佛教禪宗產(chǎn)生的最后一個(gè)流派。</p><p class="ql-block">歷經(jīng)文益（885-958年）德韶（891-972年）延壽（904-975年）三祖。活躍于唐末宋初五代時(shí)期。作為佛教禪宗宗派，法眼宗的傳承歷史并不長(zhǎng)，但它的幾位祖師都是吳越地區(qū)“學(xué)、修”并重的大德高僧。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">法眼宗創(chuàng)立者 南唐文益大禪師</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文益禪師，法號(hào)凈慧，俗家姓魯，余杭（今屬浙江省）人。七歲那年，小文益來到新定（在今浙江省淳安縣西）智通院，投全偉禪師出家，傳授十戒，披上袈裟，做了個(gè)可愛的小沙彌。按照規(guī)矩，僧人出家，七歲以上，二十歲以下，只能受沙彌戒，做小沙彌。只有到了二十歲，這時(shí)因?yàn)橛辛俗灾髂芰Γ拍苁芏傥迨畻l具足戒，成為一個(gè)正式比丘。</p><p class="ql-block">光陰真快，轉(zhuǎn)眼之間，文益已到了二十歲。那年，文益來到越州（治所在今浙江省紹興市），在開元寺跪受具足戒。從此，文益取得了正式僧人的資格，開始云游天下，廣參名師。起先，文益投奔山（在今浙江省鄞縣東面）阿育王寺，向希覺律師學(xué)習(xí)律學(xué)，深究要妙。這時(shí)，他還學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，開拓視野，終于獲得希覺律師的器重，贊美他為釋門的子游、子夏。</p><p class="ql-block">學(xué)了一陣子律學(xué)，文益又對(duì)禪學(xué)發(fā)生了濃烈的興趣。此番，文益拜別希覺，離開阿育王寺，南下福州，參禮長(zhǎng)慶慧棱禪師。在長(zhǎng)慶慧棱禪師那里，文益就是不悟。沒奈何，乘著秋氣清肅，文益和紹修、法進(jìn)三人一起結(jié)伴游方，南下嶺外。一路徑行，日月推移，不覺進(jìn)入寒冬季節(jié)，其時(shí)雪飛風(fēng)號(hào)，冷砭肌骨，文益一行經(jīng)過漳州地界時(shí)，雪下得越來越大，行走不得，于是只得投城西地藏院而來。</p><p class="ql-block">地藏院方丈法名桂琛，是個(gè)智深的禪學(xué)大師，是玄沙師備的得意門生。這時(shí)，桂琛見有游憎文益等冒雪來投，頗樂于盡地主之誼。</p><p class="ql-block">在阻雪的那些天里，桂琛為他們一行生起火爐圍爐取暖。文益一行好生歡喜，拉著桂琛一起閑話。掛單期間引發(fā)了好幾場(chǎng)思辨對(duì)話。</p> <p class="ql-block">禪宗公案一、</p><p class="ql-block">桂琛問：“小師父，你們到哪里去？”</p><p class="ql-block">文益答：“行腳去。”</p><p class="ql-block">“請(qǐng)問，你知道什么叫行腳嗎？”</p><p class="ql-block">“不知道。”</p><p class="ql-block">“不知道最好、最合適。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">禪宗公案二、</p><p class="ql-block">一次桂琛、文益談起《肇論》。《肇論》是南北朝時(shí)高僧僧肇所著，理趣精深名播古今。</p><p class="ql-block">桂琛問：“《肇論》中說：天地與我同根。你看，山河大地，和你上座是相同還是各別？”</p><p class="ql-block">文益答：“各別”</p><p class="ql-block">桂琛舉起右手，豎出兩個(gè)指頭，一聲不響。</p><p class="ql-block">文益連忙改答：“相同”</p><p class="ql-block">桂琛聽文益說完，又豎起兩個(gè)指頭，轉(zhuǎn)過身體走掉了。</p><p class="ql-block">幾天以后，天氣放晴。文益雙手合十告辭桂琛。桂琛送到門口，指了指門庭邊上那片石頭，問道：“聽說你講三界唯心，萬法唯識(shí)。那末這片石頭，在你心里呢，還是心外？”</p><p class="ql-block">文益毫不思索：“當(dāng)然在心里”</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">桂琛吖然曬笑道：“</span>你怎么能把那么老大一片石頭，放在心里，難道行起腳來，不覺沉重嗎？”</p><p class="ql-block">文益囧得無言以答。 </p><p class="ql-block">就這樣文益<span style="font-size: 18px;">讓同來的游方伴侶自去游方。自己拜桂琛為師</span>留在地藏院學(xué)習(xí)佛法。</p><p class="ql-block">在地藏院期間文益非常刻苦用功，每天向老師匯報(bào)學(xué)習(xí)心得，大談佛法。可是桂琛每次都否定他說：“佛法并不像你所說那樣”</p><p class="ql-block">文益請(qǐng)教：“希望大和尚不吝賜教，我已經(jīng)理屈詞窮，再也說不出什么了”</p><p class="ql-block">桂琛點(diǎn)撥道：“如來佛法，一切現(xiàn)成”</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">桂琛分解道：“</span>佛法就是如來，如來就是如其本來，當(dāng)然是一切現(xiàn)成。既然一切現(xiàn)成，就談不上什么三界唯心，萬法唯識(shí)；這樣一來，那心里沉重的一切不就自然而然地放下來獲得徹底解脫了嗎？”</p><p class="ql-block">文化名人鄧拓的雜文集《燕山夜話》里有篇雜文題目便叫“放下即實(shí)地”。其言外之意是否肇因于此？但卻因文惹禍<span style="font-size: 18px;">釀成當(dāng)代史上一段政治冤案</span>反送了卿家性命……</p> <p class="ql-block">因過竹院逢僧話 </p> <p class="ql-block">以下僧話摘自“夸夸談”公號(hào) 本文略有增刪</p><p class="ql-block">欲知詳情，請(qǐng)讀原文</p> <p class="ql-block">佛教教義千萬條，最基礎(chǔ)一條“苦才是人生”。指的是人生存在“生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離、求不得、五蘊(yùn)苦”，這八種現(xiàn)象讓人苦惱。<span style="font-size: 18px;">懂了這條，佛教入門；理解不了，與佛無緣。</span></p><p class="ql-block">前四種“生、老、病、死”，好理解。</p><p class="ql-block">第五種“怨憎會(huì)”，意思是被逼與討厭的人一起，比如，給你穿小鞋的上司，背后出陰招的同事，很難躲掉逃脫。</p><p class="ql-block">第六種“愛別離”，意思是天下沒有不散的宴席，與心愛或喜歡之人，遲早要分離。</p><p class="ql-block">第七種“求不得”，意思是欲望得不到滿足，想當(dāng)官當(dāng)不了，想發(fā)財(cái)發(fā)不了，想美女娶不到。</p><p class="ql-block">第八種“五蘊(yùn)苦”，五蘊(yùn)是指色、受、想、行、識(shí)，可以籠統(tǒng)理解為，人感受外界的方法。</p><p class="ql-block">正是因?yàn)槿擞小拔逄N(yùn)”，才能感受到前面七種苦，如果沒有”五蘊(yùn)“，比如，睡著了，喝醉了或者進(jìn)入冥想時(shí)，就感受不到，就算不上苦。但人不能總睡總醉或整天冥想，所以人生苦惱不堪、苦不堪言。</p><p class="ql-block">佛教認(rèn)為這八種苦為苦諦（諦指真理）并以此為基石闡釋演繹成，面向各層次世人的佛門經(jīng)卷典籍。可以說沒有苦諦就沒有佛教。若<span style="font-size: 18px;">你能坦蕩面對(duì)并思考這八苦就是內(nèi)心覺醒的開始。</span></p><p class="ql-block">“苦諦”教義誕生后兩千年，西方文藝復(fù)興。文藝復(fù)興的突出貢獻(xiàn)，就是現(xiàn)代哲學(xué)的建立。現(xiàn)代哲學(xué)一個(gè)重要方面，就是研究人們應(yīng)該如何看待死亡和欲望。并把對(duì)待死亡和欲望的態(tài)度稱之為人生觀。所以佛教的“苦諦說”也是一種人生觀。</p> <p class="ql-block">人生觀，就是眾生對(duì)待人生的態(tài)度和看法。就是你覺得這一生怎么過才有意義？是尋求自我解脫還是及時(shí)行樂，以至于拯救他人靈魂、拯救世界，解放全人類……</p><p class="ql-block">人生觀受世界觀的制約，所以在有神論世界觀的影響下，西方社會(huì)的人生觀認(rèn)為人生的意義是：虔誠(chéng)信仰、好好贖罪，信上帝<span style="font-size: 18px;">得救贖</span>。</p><p class="ql-block">東方<span style="font-size: 18px;">佛教世界觀認(rèn)為：</span>世界是無常的，迅速變化的。在無常迅變世界觀影響下，佛教認(rèn)為人生是“苦”的，苦的原因不能怨天和神也沒啥關(guān)系；也不能尤人亦和社會(huì)環(huán)境沒大關(guān)系。煩惱應(yīng)須反躬問，內(nèi)省自心因何“惑業(yè)”所致。要擺脫苦的輪回，就要皈依佛法，積極修持達(dá)到解脫。佛教人生觀的關(guān)鍵詞是：眾生平等，不管神、鬼還是人都得輪回。</p><p class="ql-block">還有一種人生觀，可以稱之為世俗（市井）人生觀。它以現(xiàn)實(shí)功利價(jià)值為驅(qū)動(dòng)，<span style="font-size: 18px;">不喜歡談?wù)撋澜饷撝惾松K極問題，</span>今朝有酒今朝醉，哪管明日浪滔天。</p><p class="ql-block">余皆別論……</p><p class="ql-block">受地理位置文化傳統(tǒng)以及世界觀影響，西方社會(huì)講自由；東方社會(huì)重均平。在人們遇到心靈危機(jī)時(shí)，越來越多的人<span style="font-size: 18px;">想從佛學(xué)里尋找一點(diǎn)智慧</span>思考人生的終極意義。若真能深入思考這“人生八苦”并坦蕩面對(duì)，慢慢就會(huì)使人內(nèi)心覺醒。</p><p class="ql-block">梵語佛陀，意為覺者、覺悟者，圓滿覺悟真理者。覺悟其實(shí)就是指覺醒。人世間尊稱釋迦牟尼為佛陀，表明佛祖也是一位覺醒者。</p> <p class="ql-block">崇正書院</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">歷史上的<span style="font-size: 18px;">崇正書院</span>是明清時(shí)期江南地區(qū)最大的書院。耿定向任南京督學(xué)御史，執(zhí)掌人文薈萃的南直隸地區(qū)的教育大權(quán)，正是在此期間他創(chuàng)建了崇正書院。</p><p class="ql-block">其名“崇正”取自文天祥“天地有正氣”之句。意在推崇儒家正統(tǒng)學(xué)說，大力倡導(dǎo)崇正學(xué)，迪正道。之所以“崇正學(xué)，迪正道”？因?yàn)槊鞒型砥陉柮餍膶W(xué)不僅在理論上出現(xiàn)了分化，而且在實(shí)踐層面對(duì)儒家正統(tǒng)思想也構(gòu)成了挑戰(zhàn)。耿定向?qū)Υ藨n心忡忡，因此“衛(wèi)道”成為耿定向?qū)W術(shù)思想的突出特色，崇正書院則成為他崇正學(xué)，迪正道學(xué)術(shù)的<span style="font-size: 18px;">踐行</span>場(chǎng)所。</p><p class="ql-block">1980年，南京市政府撥款重修崇正書院。由東南大學(xué)著名建筑專家楊廷寶教授親自指導(dǎo)設(shè)計(jì)方案，歷時(shí)兩年竣工。書院依山勢(shì)分為三進(jìn)，一殿與二殿由兩邊回廊相連接，廊壁墻上開各式花窗，東側(cè)廊壁嵌有兩塊石碑。二殿與三殿間是開闊青石平臺(tái)，其東側(cè)有一組山水小景。三殿周圍一片蒼翠，抬頭遠(yuǎn)望，方圓百里盡收眼底。進(jìn)入大廳四幅大型壁畫躍然醒目，再現(xiàn)金陵“春牛首、夏鐘山、秋棲霞、冬石城”之四季景色。</p> <p class="ql-block">歷史上的清涼山山體其實(shí)是與石頭城相連接的。上世紀(jì)70年代末80年代初，開辟城西干道——虎踞路段時(shí)，為降低路面高度，開掘山體挖斷了清涼山。致虎踞路西的石頭城、清涼門包括其門南北的懸崖峭壁和明城墻，生生被人為分割開來。</p> <p class="ql-block">城西干道高架橋拆橋改隧道后，在虎踞路上重架涵橋，在涵橋之上再遍植林木并鋪路，使之與路西的清涼山山體重新連接，恢復(fù)了清涼山～石頭城原歷史風(fēng)貌。</p><p class="ql-block">有權(quán)任性靡費(fèi)公帑，早知如今又何必當(dāng)初呢？</p> <p class="ql-block">時(shí)隔一甲子終償多年宿愿，與友漫步<span style="font-size: 18px;">從清涼山公園出發(fā)，沿清涼山脊直抵清涼門。個(gè)個(gè)走得一身汗，但</span>其樂融融笑如童稚般矣。</p> <p class="ql-block">清涼門——南京最有特色的明城門</p><p class="ql-block">現(xiàn)在的清涼門曾名清江門，因坐落在清涼山而得名。其門坐東向西，現(xiàn)由一道城門和一圈橢圓形甕城構(gòu)成，甕城呈半圓形，正對(duì)城門，洪武六年（1373）置清涼門兵馬司駐守。洪武十二年三月己丑，改清涼門為清江門，并沿用至明弘治年間（1488~1505）到了明萬歷三年（1575）城門名仍被稱作清涼門”。據(jù)《南都察院志》稱：本門幽僻。東至石城門界西至定淮門界，清涼門于明末閉塞不用。</p><p class="ql-block">2006年翻新修建外秦淮河清涼門大橋時(shí)，重新打開了它并復(fù)以清涼門名。門上鏑樓早毀，現(xiàn)僅存留一塊絞關(guān)石，上鑿留有兩個(gè)絞孔。</p><p class="ql-block">清涼門以東的城墻段，堪稱南京明城墻最有特色的一段。城墻依山勢(shì)而修筑，逶迤起伏在赭紅的山巖之上，山巖體上一道道被滾滾江水沖刷出來的痕跡嶙峋崢嶸。一眼望去滿滿皆是滄海桑田萬變之感動(dòng)。</p><p class="ql-block">南京別名石頭城即緣于此。著名的“鬼臉城”景觀也在此段城墻處。</p> <p class="ql-block">鬼臉照鏡</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清涼山西段有段石壁寬約6米長(zhǎng)3米，上面坑坑洼洼凹凸不平。石質(zhì)以礫巖為主呈赤紅色。中間夾雜紫黑巖石顆粒，酷似惡鬼的臉。</p><p class="ql-block">民間故事傳說，清涼山山怪作祟百姓被一除妖道士發(fā)現(xiàn)，窮追不舍。山怪逃至此處隱身這塊峭壁上，被道士用照妖鏡照出鬼臉曬于陽光之下。于是清涼山此處山壁就變成了今天這般鬼臉模樣。道士又?jǐn)S鏡崖前化做池塘以<span style="font-size: 18px;">鎮(zhèn)山怪</span>。即成今天金陵新四十八景之一的“鬼臉照鏡”。</p> <p class="ql-block">仗野之人俯瞰“鬼臉照鏡”</p> <p class="ql-block">娃娃的視角看“鬼臉照鏡”</p> <p class="ql-block">二、歇腳飲茶“點(diǎn)都德”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">當(dāng)你走進(jìn)清涼門大街1號(hào)南京中海環(huán)宇城F4，點(diǎn)都德茶樓南京店內(nèi)，你會(huì)感受到濃濃的廣府風(fēng)情，茶樓里無論是裝飾還是桌椅碗筷都按舊時(shí)廣州西關(guān)風(fēng)格布置，讓每個(gè)來喝早茶者仿佛置身于老廣州城似乎感覺連歲月時(shí)光都靜止了下來。</span></p><p class="ql-block">點(diǎn)都德茶樓原是廣州一個(gè)比較出名的老字號(hào)茶樓。它起源于1933年。點(diǎn)都德茶樓里的早茶點(diǎn)心品種很多,有經(jīng)典美味的蜜汁叉燒包、百合醬蒸鳳爪、艇仔粥等,也有推陳出新的日式青芥三文魚撻、香芒夾心椰汁糕、金牌靚油條等。不管你是念舊的經(jīng)典派,還是喜歡新鮮的潮流派，總有一款茶點(diǎn)合適你胃口。</p><p class="ql-block">現(xiàn)在，點(diǎn)都德茶樓分號(hào)在南京城里開有三家，有興趣者不妨前往品嘗。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">人均消費(fèi)80元</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">三、友約江北賞舊藏</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">書畫原藏主王達(dá)弗 (1918.7—)別名王達(dá)富，北京通縣人。 擅長(zhǎng)中國(guó)畫、美術(shù)史論。30年代畫漫畫、連環(huán)畫。1942年廣州中山大學(xué)畢業(yè)，1964年金陵大學(xué)文科研究所肄業(yè)。 南京師范大學(xué)美術(shù)系教授。作品有《仙媛獻(xiàn)壽圖》、《離騷》等，多幅作品被國(guó)外美術(shù)館、 博物館收藏。出版有《古代人物冊(cè)頁》等。</p><p class="ql-block">朋友相邀說：<span style="font-size: 18px;">王達(dá)弗教授</span>的公子想晾曬并處理老爺子的一些家藏舊書畫，嗜書如我輩等立馬猴急前往江北，即賞且淘……</p> <p class="ql-block">南京師范大學(xué)教授王達(dá)弗先生收藏的“清代人物肖像圖冊(cè) ”，共有上下兩函。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)藏友的父親—王達(dá)弗教授，上世紀(jì)50年代初從南京夫子廟舊書攤購得此<span style="font-size: 18px;">肖像</span>畫冊(cè)。因?yàn)閮r(jià)格較貴且又少見，特地拿給當(dāng)時(shí)的美術(shù)系主任傅抱石教授掌眼，傅先生看后大加贊賞說：這是清代晚期人物肖像畫的珍品，美術(shù)系的學(xué)生要多向前輩們學(xué)習(xí)。</p> <p class="ql-block">中央電視臺(tái)《尋寶》節(jié)目“走進(jìn)高淳大型鑒賞活動(dòng)”播放，尋寶節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)評(píng)選“清代人物肖像圖冊(cè)”為民間國(guó)寶。</p><p class="ql-block">該圖冊(cè)收集了290幅毛筆繪成的人物肖像，<span style="font-size: 18px;">每幅畫高28厘米、寬16厘米。圖冊(cè)展開長(zhǎng)46米。</span>這些肖像一個(gè)一個(gè)剪貼裝裱在綾布襯底的冊(cè)頁上，人像神態(tài)無一雷同。其中有官吏文人商人等個(gè)個(gè)栩栩如生。</p><p class="ql-block">央視《尋寶》節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)的4位國(guó)家級(jí)鑒定專家一致認(rèn)為：這是部<span style="font-size: 18px;">全國(guó)罕見的</span>精美宏篇巨作。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">央視《尋寶》欄目專家組資深書畫鑒定專家齊淵先生說：我在國(guó)家文物局工作數(shù)十年，去過</p><p class="ql-block">60多個(gè)城市和各大博物館，都沒見過畫得如此精美，人物眾多、保存完好的大型肖像畫冊(cè)。近三百幅古代人物肖像，飽含著中華民族重視家庭倫理，敬祀祖先溫馨醇厚的文化傳統(tǒng)。</p><p class="ql-block">這是部當(dāng)代僅存的肖像畫傳世佳作，它<span style="font-size: 18px;">填補(bǔ)了近代中國(guó)肖像畫系列的空白。是中國(guó)美術(shù)史上的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。</span></p> <p class="ql-block">1992年，黃永松先生任主編的臺(tái)灣《漢聲雜志》社派編輯來南京探寶，當(dāng)他們看見這部肖像冊(cè)時(shí)興奮又激動(dòng)，<span style="font-size: 18px;">驚嘆不已說：這是中華民族文化的瑰寶并</span>認(rèn)為這很可能是目前世上僅存的中國(guó)民間肖像畫譜。</p><p class="ql-block">見《漢聲雜志》63、64期合訂本序言</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《追容像譜》</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">臺(tái)灣文化出版人黃永松輯錄編撰</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">1994年</span>《漢聲雜志》合刊出版《中國(guó)民間肖像畫》一書。</p><p class="ql-block">他們?cè)谠摃芯奶暨x了南京師范大學(xué)教授王達(dá)弗先生收藏的《清代人物肖像圖冊(cè) 》中九十多幅具有代表性的人物肖像畫。</p><p class="ql-block">南京高淳地區(qū)“清代人物肖像圖冊(cè)”中的部分祖先容貌，借臺(tái)灣漢聲雜志社<span style="font-size: 18px;">《中國(guó)民間肖像畫》圖冊(cè)的發(fā)行，遠(yuǎn)播世界</span>與有榮焉！</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">四、秋陽余暉共一醉</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。<span style="font-size: 18px;">應(yīng)高董和阮總邀請(qǐng)，金秋十月，部分同學(xué)聯(lián)袂前往江寧新紀(jì)元食品公司陸郎廠區(qū)參觀。品茶飲酒嘗系列鹵菜。</span></p><p class="ql-block">南京新紀(jì)元食品有限公司成立于2001年。它是一家集鴨制品加工、制作和銷售為一體的食品企業(yè)。公司研制生產(chǎn)的產(chǎn)品有、醬香系列、鹽水系列、香辣系列、風(fēng)味系列等四十多個(gè)品種，蘇果連鎖店以及各大超市均有銷售，深受南京市民以及外地旅游者喜愛。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">看似尋常最奇崛</p> <p class="ql-block">成如容易卻艱辛</p> <p class="ql-block">向阮總匯報(bào)工作</p> <p class="ql-block">滾滾長(zhǎng)江東逝水</p> <p class="ql-block">舊話卷出千堆雪</p> <p class="ql-block">同學(xué)相見應(yīng)相識(shí)</p> <p class="ql-block">只是體弱鬢毛衰</p> <p class="ql-block">神龜雖壽有竟時(shí)</p> <p class="ql-block">七十三奔八十四 養(yǎng)怡之福得永年</p> <p class="ql-block">愿時(shí)光不老故人不散，喜樂安康遇病化祥。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">圖/文 菲特 癸卯兔年秋日 撰寫于金陵石頭城</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">部分資料源于度娘及“夸夸談”公號(hào)</span></p>
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